Cara Stek Tunas Coklat

Semoga Bermanfaat :)
Jangan Lupa di Share, Subcribe, dan Like Ya. .

https://youtu.be/TlSE6mRCXvQ

Tekhnik Entrees Stek Sambung Tupon Kakao

 Jangan Lupa Ditonton, Subcribe, dan Like
Semoga Bermanfaat :)

https://www.youtube.com/watch?v=aW-291ZvaUM

Metode Stek Entrees kakao pada Tunas Besar

Ini adalah Metode Stek Entrees kakao pada Tunas Besar

 Jangan Lupa Ditonton, Subcribe, dan Like
Semoga Bermanfaat :)








https://youtu.be/8hWWj4CTu-E

TIGA KUTUB IDEOLOGI YANG MENYATUKAN INDONESIA MERDEKA

DIBAWAH BENDERA REVOLUSI JILID 1

Nasionalisme - Islamisme - Marxisme Menurut Soekarno

Karya Tulis : Ir. Soekarno

Nasionalisme – Islamisme – Marxisme (DBR jilid 1)

          Sebagai Arya Bumi Putera yang terlahir dalam zaman perjuangan, maka Indonesia Muda inilah melihat cahaya di hari pertama dalam zaman rakyat-rakyat Asia lagi berada dalam keadaan tak baik dengan nasibnya, tak baik dengan nasib ekonominya, tak baik dalam situasi nasib politiknya, dan tak baik dengan segala nasib yang lain-lainnya.

Dimana zaman “senang dengan apa adanya” , sudah berlalu. .

Zaman baru adalah zaman muda, dimana “Dunia sudah datang sebagai sang fajar yang menarangi dunia”.

Teori zaman dahulu yang mengatakan “Siapa jang ada dibawah, harus terima senang, jang dianggap tjukup harga, duduk didalam perbendaharaan riwajat jang barang kemasannya berguna untuk memelihara siapa jang lagi berdiri dalam hidup”.  Kini sudah tak mendapat lagi pengakuan lagi oleh rakyat-rakyat Asia itu, bahwa rakyat yang mempertuankannya adalah sebagai “Voogd” yang kelak kemudian hari akan “Ont”voogden" mereka. Semakin lama semakin tipislah kepercayaan bahwa rakyat yang mempertuankannya itu ada sebagai “Saudara Tua” yang dengan kemauan sendiri akan melepaskan mereka bilamana mereka sudah menjadi dewasa atau Akil Balig.

Sebab tipisnya kepercayaan itu adalah berlandaskan pengetahuan, dan berlandaskan keyakinan, bahwa yang menyebabkan kolonialisasi (Penjajahan berkelompok/sistem) itu bukanlah keinginan pada kemasyuran, bukan juga keinginan ingin melihat dunia bangsa asing, bukan keinginan merdeka, dan bukan pula oleh negeri rakyat yang menjalankan kolonial itu ada terlampau sesak oleh banyaknya penduduk. Sebagai yang telah diajarkan oleh Gustav Klemm “kolonialisasi terjadi karena faktor soal kerezekian yang teristimewah (mendapat wilayah strategis dan menguntungkan)”. Begitulah Dietrich Schafer berkata “kekurangan material kerezekian/mata pencarian itulah yang menjadi sebab rakyat-rakyat Eropa mencari kerezekian di negara lain dengan Kolonialisme”, itu pula yang menjadi penyebab rakyat Eropa tadi menjajah negeri-negeri, dimana mereka bisa mendapatkan rezeki (Keuntungan pencarian) itu tadi. Itulah yang membuat “Ontvoogding”-nya negara-negara yang menjajah negeri-negeri terjajah itu tadi sebagai suatu barang yang sukar dipertanyakan.orang-orang tak akan segampang itu melepas bakul nasinya jika melepas bakulnya dapat mendatangkan kematiannya (Kelaparan).

Begitulah bertahun-tahun, berwindhu-windhu, rakyat-rakyat Eropa menjajah negara-negara di Asia. Berwindhu-windhu harta dan kerezekian negara Asia dikeruk untuk dimasukkan ke Negara Eropa. Teristimewah Eropa-Baratlah yang bukan main menambah kekayaannya lewat hasil menjajah. Begitu tragisnya riwayat-riwayat negara yang terjajah !!

Dan kesadaran akan tragedi penjajahan inilah yang menyadarkan rakyat-rakyat yang terjajah itu tadi. Sebab, walaupun lahirnya termiskinkan dan tunduk akan penjajahan, maka Spirit Of Asia masih kekal !! ruh Asia masih hidup sebagai api yang tidak pernah padam !! kesadaran akan nasib tragis inipula yang sekarang menjadi nyawa pergerakan rakyat di Indonesia, walaupun dalam maksudnya sama, ada mempunyai tiga kutub Ideologi : NASIONALISTIS, ISLAMISTIS dan MARXISTIS adanya.

            Mempelajari, mencari hubungan dari ketiga kutub ideologi itu membuktikan, bahwa tiga haluan itu berada didalam negeri yang terjajah. Tak berguna berseteru dan berselisih satu sama lain. Membuktikannya pula hanya dengan bekerja sama menjadi satu gelombang yang maha besar  dan maha kuat, satu ombak topan yang tak dapat ditahan terjangannya, itulah kewajiban kita semua harus memikulnya. Berhasil atau tidaknya kita semua yang akan menjalankan kewajiban ikut mempersatukan gelombang ideologi itu tadi. Sebab kita yakin, dengan persatuanlah yang kelak kemudian hari akan membawa kita kearah cita-cita kita bersama menuju Indonesia Merdeka !!!

            Entah bagaimana tercapainya persatuan itu, entah bagaimana pula bentuk dari persatuan itu. Akan tetapi tetaplah, bahwa kapal yang membawa kita menuju Indonesia merdeka, ialah kapal hasil persatuan bangsa Indonesia. Mahatma, sebagai juru kemudi yang akan membuat dan mengemudikan kapal persatuan itu kini barangkali belum ada, akan tetapi yakinlah kita pula, bahwa kelak kemudian hari akan datang saatnya  sang Mahatma itu berdiri tegak ditengah hadapan kita. Itulah sebabnya kita dengan besar hati mempelajari dan ikut meratakan jalan menuju persatuan itu. Itulah maksud dari tulisan pendek ini.

            Nasionalisme – Islamisme – Marxisme inilah azas-azas yang dipeluk oleh pergerakan-pergerakan rakyat diseluruh belahan dunia Asia yang terjajah. Inilah faham-faham yang menjadi ruhnya pergerakan-pergerakan di Asia dan ruhnya pula bagi pergerakan-pergerakan rakyat di Indonesia sekarang ini.

            Partai Budi Utomo, “Marhum National Indische Partij” yang kini masih hidup seperti Partai Sarikat Islam, Perserikatan Minahasa, Partai Komunis Indonesia, Dan masih banyak lagi. Itu masing-masing tiap partai mempunyai Ruh Nasionalisme, Ruh Islamisme, dan Ruh Marxisme. Dapatkah ruh-ruh ini dapat bekerja sama di dalam politik negara yang sedang terjajah menjadi ruh maha besar dengan persatuan ? persatuan pula-lah yang akan membawa kita menuju lapangan yang lebih besar ?

Dapatkah didalam tanah yang terjajah pergerakan Nasionalisme itu dirapatkan dengan pergerakan Islamisme yang pada hakekatnya tiada bangsa dengan pergerakan Marxisme yang bersifat Perjuangan International (Lingkup Luas) ?

Dapatkah Islamisme itu ialah sebuah Agama didalam dunia politik negeri terjajah bekerja sama dengan Nasionalisme yang mementingkan bangsa, dan dengan Matrealismenya Marxisme yang membedah kesenjangan sosial-ekonomi bangsa ?

Akan ada hasilkah usaha kita merapatkan Budi Utomo yang begitu sabar-halus (gematigd), dengan Partai Komunis Indonesia yang begitu kerasnya sepak terjang dalam sosialisme dan radikal militan terjangannya ? Budi Utomo yang begitu evolusioner, dan Partai Komunis Indonesia, yang walau terlihat kecil dari musuh-musuhnya begitu didesak dan dirintangi oleh banyak rupanya musuh itu akan mengingatkan kita pada peringatan Al-Carthill bahwa “yang mendatangkan pemberontakan–pemberontakan itu biasannya bagian-bagian yang terkecil dan menjadi bagian terkecil sekali ?”

Nasionalisme !!!  Kebangsaan !!!

Dalam tahun 1862 Ernest Renan telah membuka pendapatnya tentang faham “Bangsa” itu menurut pujangga ini ada suatu nyawa, atas akal yang terjadi dari dua faktor : Pertama-tama, rakyat itu dahulunya harus bersama-sama menjalani karena satu riwayat. Kedua, rakyat itu sekarang harus mempunyai kemauan, keinginan, hidup yang menjadi satu-kesatuan. Bukan karena jenis Ras, bukan dari bahasa daerah masing-masing, bukan dari faktor Agama, bukan persamaan kebutuhan, bukan pula karena pembatas negeri yang menjadikannya sebuah Bangsa.

Dari tempo belakangan ini, selain penulis-penulis lain seperti Karl Kautsky, Karl Radek, dan juga Otto Bauer lah yang telah mempelajari soal “Kebangsaan” itu tadi. Bangsa adalah suatu kesatuan perangai yang terjadi dari proses persatuan hal ikhwal yang telah dijalani oleh rakyat itu sendiri. Nasionalisme adalah suatu  iktikad suatu kesadaran rakyat, bahwa rakyat itu adalah satu golongan satu bangsa. Bagaimana juga bunyi dari keterangan-keterangan yang telah diajarkan oleh ahli-ahli ilmu pengetahuan yang disebutkan diatas tadi, maka tetaplah bahwa rasa Nasionalistis itu menimbulkan suatu rasa kepercayaan akan diri sendiri, rasa yang mana adalah perlu sekali untuk mempertahankan  di dalam sebuah perjuangan menempuh keadaan-keadaan yang mau mengalahkan kita.

Rasa percaya diri inilah akan memberikan keteguhan hati pada kaum Budi Utomo dalam usahanya menjadi Jawa besar. Rasa percaya diri inilah yang menimbulkan ketetapan hati pada kaum Revolusioner-Nasionalis dalam perjuangannya menjadi Hindia besar atau Indonesia merdeka.

Apakah itu rasa Nasionalisme ? yang pada kepercayaan akan diri sendiri begitu gampang menjadi kesekumpulan bangsa dan begitu gampang mendapat tingkatannya yang kedua, ialah kesekumpulan ras, walau faham sebuah ras itu setinggi-tingginya langit berbeda dengan faham bangsa. Oleh sebab itu ras adalah sebuah faham biologis, sedangkan Nasionalis itu adalah faham sosiologis (ilmu pergaulan hidup). Apakah Nasionalisme itu dalam politik kolonial bisa menyatukan diri dengan Marxisme yang International-Interrasialisme itu ?

Dengan ketetapan hati kita menjawab : Bisa !!!

Sebab walaupun Nasionalisme itu dalam hakikatnya mengecualikan segala pihak yang ikut mempunyai “Keinginan hidup menjadi satu” dengan rakyat itu tadi. Walau Nasionalisme itu sesungguhnya mengecilkan segala golongan yang tak merasa “satu golongan - satu bangsa” dengan rakyat, maka tak boleh lupa bahwa manusia-manusia menjalankan pergerakan Islamisme dan pergerakan Marxisme di Indonesia dengan manusia yang menjalankan Nasionalisme itu semuanya mempunyai “keinginan hidup menjadi satu”. Bahwa mereka yang saling berdampingan dengan kaum Nasionalis itu merasa  menjadi  “Satu golongan-satu bangsa”. Bahwa dari setiap pergerakan kita ini, baik Nasionalis, Islamis, dan Marxis beratus-ratus tahun lamanya berkesamaan nasib dengan persatuan ichwal persamaan nasib yang belum merasakan kemerdekaan. Kita tidak boleh lalai dengan mengistimewahkan salah satunya, karena persatuanlah yang menimbulkan rasa “satu segolongan”. Betul rasa  golongan ini masih membuka kesempatan untuk perselisihan satu sama lain. Sampai saat inipun belum pernah ada persahabatan yang kokoh diantara pihak-pihak pergerakan di Indonesia yang berbeda-beda. Akan tetapi bukan pula maksud jikalau kita sekarang berselisih, tidak sukarlah mendatangkan permasalahan perselisihan itu sekarang.

Maksud tulisan ini adalah untuk membuktikan, bahwa persahabatan bisa tercapai.

Hendaklah kaum Nasionalis yang mengecualikan dan mengucilkan segala pergerakan yang tak terbatas pada Nasionalisme, dan mengambil tauladan akan sabda Karamchand Gandhi “Buatlah rasa cinta tanah air itu kedalam cinta segala manusia, seperti seorang patriot yang membela sesama manusianya dengan cara kemanusiannya tanpa mengecualikan siapa saja”. Inilah rahasia sang Gandhi mempunyai cukup kekuatan untuk mempersatukan pihak Islam, dengan pihak Hindu, pihak Parsi, pihak Jain, pihak Sigh yang jumlahnya lebih dari tiga ratus juta. Lebih dari enam kali lipat jumlah bumi putera Indonesia, hampir seperlima jumlah manusia yang ada dimuka bumi.

            Tidak ada pengahalang Nasionalis ini dalam gerakannya bekerja sama dengan kaum Islamis, dan Marxis. Lihatlah kekalnya penghubung antara Nasionalis Gandhi dengan PAN-Islamis Maulana Muhammad Ali, dengan PAN-Islamis syarikat Ali yang waktu gerakannya Non-Coorporation India sedang membasis hampir tiada pemisahnya satu sama dengan yang lainnya. Lihatlah pergerakannya Partai Nasionalis Koumintang di Tiongkok. Dengan ridho hati menerima paham-paham Marxis yang tidak setuju dengan kemiliteran, tak setuju dengan bentuk Imprealisme (penjajahan), dan tak pernah setuju pada sistem permodalan (Investasi).

            Bukan kita mengaharap Nasionalis itu berubah haluan menjadi berpaham Islamis atau Marxis, bukan juga bermaksud kita menyuruh Marxis dan Islamis berbalik menjadi Nasionalis, akan tetapi impian kita lah menjadi kerukunan, dan persatuan antara ketiga golongan itu (Nasionalis-Islamis-Marxis). Asal memiliki rasa kemauan untuk mempersatukan dan kepercayaan ketulusan hati satu sama lain, tersadar akan pepatah “Kerukunan akan menjadikan sentosa” (itulah sebaik-baiknya jembatan menuju persatuan). Cukup kuatnya untuk melangkahi segala perbedaan dan kesenjangan antara dari segala pihak-pihak dalam pergerakan ini.

            Kita ulangi kembali : Tidak ada halangannya Nasionalis itu dalam pergerakannya untuk bekerja sama dengan Islamis dan Marxis. Nasionalis yang sejatinya berdiri dari rasa cinta akan tanah air yang berlandaskan pada pengetahuan atas susunan ekonomi dunia dan sejarahnya, bukan semata-mata timbul atas karena suatu keadaan semata. Nasionalis bukan Chauvinis (Nasional Karena sesama suku/Sempit), Nasionalis haruslah menolak segala faham pengecualian yang berarti sempit seperti Budi Utomo yang Nasional ke-Jawaan saja. Nasionalis yang sejati adalah Nasionalismenya itu bukan semata-mata meniru atau mengcopy dari Nasionalisme Barat. Akan tetapi timbul dari rasa cinta akan manusia dan memanusiakan-manusia.  Nasionalis yang sanggup menerima rasa Nasionalismenya itu sebagai wahyu dan melaksanakan rasa itu sebagai pengabdian yang akan menghindarkan bangsa dari segala paham yang berpaham sempit dan terkecil. Baginya rasa cinta kebangsaan itu adalah bermakna lebar dan luas sekali, dengan memberi tempat dan kesempatan pada lain-lain sesuatu, sebagai bukti lebar dan sangat luasnya udara yang memberi tempat pada segenap sesuatu yang perlu dihidupinya untuk kehidupan.

            Wahai bangsaku, apa penyebab rasa kecintaan suatu bangsa dari banyak Nasionalis Indonesia lalu menjadi kebencian ? jikalau dihadapkan kepada orang-orang Indonesia yang berkeyakinan paham Islamisme ? apakah penyebab dari rasa kecintaan itu lalu berbalik menjadi permusuhan, bila dihadapkan pada orang-orang Indonesia yang bergerak berkayinan paham Marxis  ?

Tiadakah tempat didalam sanubari dihatinya untuk menjadi Nasionalis sejati seperti Gopala Khrisna Gokhate, dan Mahatma Gandhi, atau Chita Ranjam Das ??

Janganlah hendaknya kaum kita sampai hati memeluk Jargon-Nasionalismenya, seperti Jargon-Nasionalismenya Arya Sumaj di India sebagai pemisah dan pemecah persatuan Hindu-Muslim. Pada akhirnya Nasionalismenya binasah oleh karena rasa Nasionalisnya hanya sebagai apa yang ada difikirannya saja bukan berfikir keluasan. Andaikan saja Nasionalismenya berlandaskan dari azas-azas yang suci. Sama seperti Nasionalisme-Ketimuran yang sejatinya hanya dipeluk oleh Nasionalis Timur saja, dan Nasionalis Eropa yang sejati hanya dipeluk oleh orang-orang Nasionalis Eropa saja. Nasionalis yang masih bersifat saling serang-menyerang, Nasionalis yang hanya mengejar kepentingan pribadi, sama seperti Nasionalis pedagang yang hanya mengejar untung dan rugi.  Nasionalisme yang seperti itu maka akan cepatlah terbinasahkan.

            Adakah keberatan kaum Nasionalis yang sejati untuk bekerja sama dengan kaum Islamisme, oleh karena kaum Islamisme itu melebihi kebangsaan dan melebihi batas-batas negeri yang berfaedah Super-Nasional dan Super-Teritorial (Khilafah) ?

Adakah Internationalis-Islamisme menjadi penghalang untuk merubah gerakannya menjadi Nasionalisme untuk Kebangsaan ?

            Banyak Nasionalis-Nasionalis diantara kita yang sama, lupa bahwa pergerakan Nasionalisme dan Islamisme di Indonesia ini, diseluruh Asia, ada kesamaan asal ? Sebagaimana yang telah diutarakan diawal tulisan ini keduanya berasal dari Nafsu ingin melawan “BARAT” atau lebih  tegasnya melawan penjajahan KAPITALISME dan IMPREALISME BARAT ? Sehingga sebenarnya bukan lawan, melainkan menjadi Persekawanan. Betapa luhurnya sikap Nasionalisme Prof. T. L. Vanoani, seorang yang bukan Islam menulis “Jikalau Islam Menderita Sakit, Maka Ruh Kemerdekaan Timur Akan Menjadi Sakit Juga, Sebab Semakin Negara-Negara Muslim Kehilangan Kemerdekaannya, Maka Semakin Semena-Mena pula Imprealisme Eropa-Barat Menginjak-Injak Harga Diri Asia. Tetapi Saya Percaya Pada Asia-Sediakala Bahwa Ruhnya Akan Menang, Islam Adalah International, Dan Kalau Islam Merdeka, Maka Nasionalisme Kita Itu Diperkuat oleh Segenap Kekuatan Ihktikad International”.

            Bukan itu saja, banyak Nasionalis-Nasionalis kita  yang lupa, bahwa orang Islam dimanapun keberadaannya diseluruh Darul Islam, menurut Agamanya wajib bekerja untuk keselamatan orang-orang di Negara yang ditempatinya. Nasionalis itu juga lupa, bahwa orang Islam yang bersungguh-sungguh menjalankan ke-Islamannya, baik orang Arab, maupun orang India, baik orang Mesir maupun orang manapun juga, jikalau berdiam di Indonesia wajib pula bekerja untuk keselamatan Indonesia itu. Dimana orang-orang Islam bertempat, bagaimanapun juga jauhnya negeri tempat kelahirannya, didalam negeri yang baru itulah masih menjadi satu bagian dari pada rakyat Islam daripada persatuan Islam. Dimana-mana orang Islam bertempat, disitulah dia harus mencintai dan berjuang untuk keperluan negeri itu dan rakyatnya.

            Inilah Nasionalisme Islam !!!

Jika sempit dalam berpandangan dan sempit dalam pikiran Nasionalis yang memusuhi Islamisme ini, maka Sempit pula pandangan, dan sempit pikiran ia, karena ia memusuhi Azas, walaupun International dan Interrasial mewajibkan pada segenap pemeluknya yang ada di Indonesia, Bangsa apapun mereka, wajib mencintai tanah air dan berjuang bersama-sama untuk keperluan Indonesia dan rakyat Indonesia. Adakah keberatan untuk kaum Nasionalis sejati, untuk bekerja sama dengan kaum Marxis, oleh dikarenakan Marxisme itu sendiri International juga ?

            Nasionalis yang segan berdekatan dan bekerja sama dengan kaum Marxis, kaum Nasionalis semacam itulah menunjukan ketidak-mampuan atas perkembangan pengetahuan tentang putaran roda politik dunia dan sejarahnya. Ia lupa, bahwa asal pergerakan Marxis di Indonesia dan Asia juga merupakan tempat berasal pergerakan mereka. Mereka juga lupa bahwa pergerakan mereka acap kali sama dengan dengan arah tujuan pergerakan bangsanya yang Marxis itu tadi. Sama artinya dengan menolak kawan yang sejalan dan menambah daftar musuh karena lupa dan tidak mengerti akan artinya sikap dari saudara-saudara di lain Negaranya di Asia. Seumpamanya Almarhum Dr. Sun Yat Sen., Seorang panglima Nasionalis besar dengan kesenangannya bekerja sama dengan kaum Marxis walaupun beliau berkayikanan, bahwa peraturan Marxis pada saat itu belum bisa Legal di Negara Tiongkok. Oleh karena itu Negeri Tiongkok tidak memberi syarat yang cukup masak untuk mengadakan peraturan melegalkan Marxis itu. Perluka kita membuktikan lebih lanjut, bahwa Nasionalisme itu baik sebagai Azas yang timbul dari rasa ingin hidup menjadi satu-kesatuan. Sebagai bentuk rasa kesadaran rakyat, bahwa rakyat itu berada dalam satu golongan, satu bangsa. Walaupun satu perangai yang terjadi dari proses persatuan, hal dasar yang telah dijalani oleh rakyat, perlukah kita membuktikannya lebih lanjut bahwa Nasionalisme itu saja yang  memeluknya memiliki kemauan untuk berkawan dengan Islamisme dan Marxisme ??? perlukah kita lebih lanjut contoh sikap para pejuang-pejuang Nasionalis di Negara lain, yang bergandengan tangan bersama kaum Islamisme dan Marxime ???

            Kita rasa tidak !!! sebab rasa kepercayaan pada tulisan ini, walaupun pendek dan jauh kurang sempurna, sangat sudah cukup jelas untuk Nasionalis-Nasionalis kita untuk bersatu. Kita percaya, bahwa semua Nasionalis-Nasionalis muda berdiri disamping kita, kita juga percaya bahwa, masih banyak Nasionalis-Nasionalis kolot (Tua) yang mau bersatu. Kebimbangan mereka dengan persatuan ini yang membuat hatinya kecilnya untuk mengegerakan persatuan. Pada mereka itulah terutama tulisan ini kita gunakan untuk menggerakan mereka.

            Kita tidak merencanakan tulisan ini untuk Nasionalis-Nasionalis yang tidak ingin bersatu. Nasionalis yang seperti itu kita serahkan pada pengadilan sejarah, dan Mahkamah Sejarah Indonesia !!!!

Islamisme ke-islaman  sebagai fajar sehabis malam gelap gulita yang akan menutup abad-abad kegelapan, maka didalam abad ke-sembilan belas berkilau-kilauanlah dunia didalam ke-Islaman dua pejuangnya yang namanya tidak akan hilang didalam tulisan buku-buku sejarah Islam seperti Syekh Muhammad Abduh, Rektor Sekolah Tinggi Al-Azhar, dan Seyid Djamaluddin El-Afghni, dua orang panglima PAN-Islamisme yang telah membangunka dan menjunjung tinggi rakyat Islam diseluruh Benua Asia dari kegelapan dan kemunduran. Walaupun dalam sikapnya berbeda pandangan satu sama lain, Seyid Djamaluddin El-Afghni lebih radikal daripada Syekh Muhammad Abduh. Mereka berdualah yang membangunkan kenyataan-kenyataan islam tentang politik, terutama Seyid-Djamaluddin sebagai orang pertama yang membangunkan rasa perlawanan dihati sanubari rakyat-rakyat muslim terhadap pada bahaya Imprealisme Barat. Mereka berdua pula yang pertama mengkhotbahkan suatu barisan rakyat islam yang kokoh, guna melawan bahaya laten Imprealisme Barat.

            Sampai pada wafatnya di tahun 1896, Seyid Djamaluddin El-Afghni harimau PAN-Islamisme yang gagah berani itu berjuang dengan tiada hentinya, dalam menanam benih ke-Islaman dimana-mana, menanamkan rasa perlawanan terhadap penjajahan Barat, menanam keyakinan bahwa untuk melawan itu kaum Islam harus mengambil tekniknya “Kemajuan bangsa Barat dan mempelajari rahasia-rahasia kekuasaan Barat”. Benih-benih itupun tertanam seperti ombak yang semakin lama semakin hebat, seperti gelombang yang makin tinggi dan besar. Maka diseluruh dunia Muslim tentara-tentara PAN-Islamisme bersama-sama membangun dan bergerak dari Turkey dan Mesir, sampai ke Marroco, Kongo, Persia, dan Afghanistan, hingga membanjiri India sampai ke-Indonesia, gelombang PAN-Islamisme membasis dimana-mana.

            Begitulah rakyat Indonesia saat ini, yang tersadar akan tragis nasibnya sendiri sebagai sama-sama berdiri dibawah bendera hijau, muka kearah Qiblat, mulut melantunkan ayat suci “La Haula Wala Kawuta Illa Billah dan Fisabilillahi”. Mula-mula masih perlahan-lahan dan belum bisa terang-terangan di jalan yang dilalui, maka nanti akan semakin nyata menuju arah-arah yang cita-citakan, dan semaki banyak pula hubungannya dengan gerakan-gerakan Islam di Negara-Negara lainnya. Semakin teranglah sepak terjangnya dibumi Internasional. Semakin mendalamlah pendiriannya atas hukum-hukum agama. Karena tidak heranlah kita bila seorang profesor Amerika Ralston Hayden menulis “Pergerakan Sarekat Islam ini Akan Berpengaruh Besar Atas Situasi Politik Dikemudian hari”, bukan hanya di Indonesia saja, tetapi juga diseluruh dunia Timur. Ralston Hayden  dengan ini menyatakan keyakinan atas sikap International atas pergerakan Sarekat Islam itu sendiri. Dia juga menunjukan pula suatu pandangan yang jernih atas kejadian di masa depan yang belum terjadi pada saat dia menulis. Bukankah tujuannya telah terjadi ?? pergerakan Islam di Indonesia ikut menjadi cabang Mu’tamar-ul ‘Alamil Islam di Mekkah ? gerakan Islam Indonesia telah menceburkan diri dalam laut perjuangan Islam Asia !!!

            Makin mendalamnya pendirian atas keagamaan, pergerakan Sarekat Islam inilah yang menyebabkan keseganan kaum Marxis untuk merapatkan diri dengan pergerakan Islam, semakin lama kemukanya sifat Internasional itulah oleh kaum Nasionalis “KOLOT” dipandang tersesat. Hampir semua kaum Nasionalis Muda ataupun kolot, baik Evolutioner atau Revolutioner, memiliki keyakinan yang sama bahwa agama itu “Tidak Boleh Dibawa-bawa Kedalam Ranah Politik”. Sebaliknya bagi kaum Islamis “Fanatik” sama halnya dalam menghina politik Kebangsaan kaum Nasionalis, menghina politik kerezekian Kaum Marxis. Kaum islamis fanatik memandang politik Kebangsaan itu berarti sempit, dan mengatakan politik kerezekian itu sebagai kasar. Maka semakin sempurnalah perselisihan dari ketiganya.

            Para Nasionalis dan Para Marxis tadi menuduh pada gerakan Islam itu sebagai penyebab rusaknya keadaan negara-negara Islam karena Politik Islam, dan semakin membuat rendah derajat semuanya dibawah kendali politik pemerintahan Negara-Negara Barat yang Beradi Kuasa. Karena mereka gagal paham !! bukan Islamnya, melainkan pemeluknyalah yang salah memahami hukum perjuangan Islam. Sebab bila dipandang dari pendirian Nasional, dan pendirian Sosialistis, maka tinggilah derajat dunia Islam pada mulanya dan tidak ada bandingannya. Rusaknya kebesaran Nasional, rusaknya Sosialisme Islam, bukanlah disebabkan oleh agama Islam itu sendiri, melainkan rusaknya Islam dikarenakan telah rusaknya moral dan budi pekerti orang-orang yang menjalankannya. Sesudah Amir Muawiah mengutamakan Azas Kedinastian-Duniawi untuk aturan ke-Khalifaan, sesudah Khalifa-Khalifa itu menjadi Raja, maka padamlah tabiat Islam yang sebenarnya. Amir Muawiyah lah yang harus bertanggung jawab atas rusaknya nilai-nilai Islamisme yang sebenarnya bersifat Sosialisme dengan sebenar-benarnya. Begitulah Umar Said Tjokroaminoto berkata. Dipandang dari pendirian Nasional, tidakkah Islam telah melahirkan contoh-contoh kebesaran yang mencengangkan bagi siapa saja yang mempelajari sejarahnya, dan menjengkali bagi mereka yang mempelajari sejarah kulturnya. ??

            Islam telah rusak. .  karena yang menjalankannya telah rusak moral budi-pekertinya. Negara-Negara Barat telah banyak merampas Negara Islam, karena pada saat perampasan itu kaum Islamnya kurang tebal Tauhidnya. Karena itu menurut Wet Evolusi DSB “Susunan Pergaulan Hidup Bersama Sesudah Bersatu”. Satu keharusan sejarah negeri-negeri Barat Itu menjalankan perampasan itu tadi. Tebalnya tauhid itulah yang memberi keteguhan pada bangsa Riff menentang Imprealisme Bangsa Spanyol dan Perancis yang bermeriam lengkap.

            Islam sejati bukanlah yang anti-Nasionalisme, dan buka Islamis sejati yang anti-Sosialisme. Selama kaum islamis memusuhi paham-paham Nasionalisme yang luas budi dan Marxisme secara benar, selama itupula Islamis tidak berdiri diatas jembatan Sirothol Mustaqim. Selama itutidaklah ia bisa mengangkat Islam dari kenistaan dan kerusakan tadi. Kita tidak sama sekali mengatakan yang Islam itu setuju pada Matrealisme atau Perbendaan, juga tidak melupakan yang Islam itu melebihi bangsa, super-Nasional. Kita hanya mengatakan bahwa, islam sejati mengandung sifat-sifat yang Sosialis dan menerapkan kewajiban-kewajibannya yang menjadi sebuah kewajiban Nasionalis pula.

            Bukankah seperti yang sudah kita jelaskan, Islam sejati mewajibkan pemeluknya mencintai tanah air dan berjuang untuk negeri yang ia diami sekarang. Mencintai dan berjuang untuk rakyat, selama rakyat dan negaranya itu termasuk Darul Islam ? dan bukan sayid Djamaluddin saja yang menjadi penanam benih rasa Nasionalisme dan cinta tanah air. Arab Pasha, Mustafa Kamil, Muhammad Farid Bey, Ali Pasha, Ahmed Bey Agayef, Muhammad Ali dan Shaukat Ali semuanya adalah tokoh Islam yang mengajarkan cinta tanah air, semua propagandanya untuk Nasionalisme untuk Negara mereka sendiri. Hendaknya tokoh-tokoh Islam tadi menjadi teladan bagi Islamis-Islamis kita yang Fanatik dan sempit dalam memandang, juga yang tak suka mengetahui akan kewajibannya merapatkan diri dengan gerakan bangsanya yang Nasionalisme. Hendaklah Islamis-Islamis tadi mengingat, bahwa pergerakan anti-Kafir itu, bukanlah untuk ditunjukan kepada golongan-golongan yang berbeda paham dari Islamisme di Indonesia, tetapi anti-Kafir tersebut teruntukan untuk mereka dari bangsa lain yang melakukan Imprealisme. Islamisme sejati bukanlah yang demikian menjadi Islamis kolot yang tak mengerti perkembangan zaman, sehingga terus saling memusuhi yang berbeda dengan golongannya.

Demikian pula kita yakin bahwa golongan kaum Islamis ini dapat bersatu dengan kaum Marxis, walaupun hakikatnya dua pihak ini berbeda azas yang lebar sekali. Sangat pedihlah hati kita mengingat akan gelap gulitanya kondisi di Indonesia saat ini, tatkala juga beberapa tahun lalu kita menjadi saksi atas permusuhan dan pecahnya persaudaraan sebangsa antara kaum Marxis dan kaum Islamis, juga kita menjadi saksi telah terbelah menjadi dua tentara-tentara pergerakan Indonesia yang saling membunuh satu sama lainnya ?? dan sejarah kesaksian inilah yang membuat isi-isi sejarah kita menjadi SURAM !!! pertempuran dua saudara inilah yang membuang sia-sia kekuatan pergerakan kita, yang suatu kemustahilan saat akan menjadi semakin lama semakin kuat tadi.

            Alangkah begitu kuatnya pergerakan bangsa kita sekarang andaikan saja perang saudara itu antara Muslim dan Marxis itu tidak pernah terjadi. Niscaya kita tidak akan merusakan cita-cita kita bersama itu tadi. Pergerakan bangsa kita semakin maju dan kuat, walaupun sebesar apapun rintangan yang akan kita hadapi bersama. Kita berkeyakinan tidak ada halangan yang penting bagi persahabatan Muslim-Marxis itu tadi. Diatas juga sudah diterangkan, bahwa Islamisme yang sejati adalah mengandung sifat-sifat yang Sosialis, walaupun kita mengetahui bahwa Sosialisme Islam itu tidak bersamaan dengan Azas Marxisme. Oleh dikarenakan Sosialis Islamisme itu berazas SPIRITUALISME dan Sosialismenya Marxisme itu berazas MATREALISME (menilai dari perbendaan). Walaupun begitu, maka keperluan kita cukup untuk membuktikan bahwa Islam sejati itu Sosialisme adanya.

Kaum Islam juga tidak boleh lupa, bahwa Materalisme tentang sejarah menurut perbendaan (Matrealisme-Diallektika-History) inilah yang seringkali menjadi penunjuk jalan bagi mereka tentang kesenjangan ekonomi dan politik dunia yang sulit ditafsirkan. Mereka juga tidak boleh lupa terhadap metode Historis-Matrealisme (Ilmu sejarah yang dikaitkan dengan benda yang dihasilkan) dapat menerangkan kejadian-kejadian yang telah terjadi dimuka bumi ini dengan cara menajamkan kejadian-kejadian yang akan datang (Hipotesa masa depan), adalah sangat berguna bagi mereka.

Kaum Islamis juga tidak boleh lupa, bahwa Kapitalisme (Musuh sejati Marxisme), ialah musuh Islamisme juga. Sebab sepanjang sepemahaman Marxisme, dalam hakikatnya tidak lain dari praktek “RIBA” menurut pandangan Islamnya. Dimana dalam teori Kapitalisme ialah memakan hasil pekerjaan orang lain, dan tidak memberikan imbalan yang setimpal atas jasa selama ia bekerja untuk menguntungkan Kapitalisme. Teory tersebut dimukakan oleh Prof. Dr. Karl Heinrich Marx (dikenal: Karl Marx) dan Prof. Dr Friederich Engels (dikenal : Engels) untuk menerangkan asal-muasalnya praktek KAPITALISME terjadi. Paham inilah yang menjadi nyawa segala peraturan yang bersifat KAPITALISTIS. Dengan memerangi inilah, kaum Marxisme memerangi Kapitalisme sampai ke akar-akarnya.

 Untuk Islamis sejati, tak semestinya memusuhi cara paham kaum Marxis yang memberi perlawanan terhadap peraturan praktek RIBA itu tadi. Karena Islam sejati pun turut memerangi peraturan praktek seperti itu, tak lupa melarang keras akan perbuatan memakan RIBA dan memungut bunga. Islamis mengerti bahwa RIBA ini pada hakikatnya pertentangan perlawanan dari perjuangan kaum Marxis itu sendiri.

“Janganlah Memakan Riba Berlipat-Ganda dan Perhatikanlan Kewajibanmu Terhadap Allah, Moga-moga Kamu Beruntung : Al-Quran, surah Al-Imron ayat 128”.

            Pandangan Islamis yang luas ialah yang mengerti akan kebutuhan-kebutuhan perlawanan kita, pastilah setuju dengan persahabatan dengan kaum Marxis. Oleh sebab itu ia menyadarkan bahwa memakan RIBA dan pemungutan bunga menurut ajaran agama Islam adalah yang terlarang dan Sebuah perbuatan yang Haram. Dia menyadarkan bahwa inilah cara Islam memerangi praktek KAPITALISME sampai pada akar dan benihnya, oleh karena seperti yang sudah diterangkan dimuka, RIBA ini sama dengan dasar nyawanya praktek-praktek Kapitalisme itu tadi. Ia juga menyadarkan bahwa sebagai Marxisme Islam pula “yang mempercayai Allah dengan pengakuannya atas Kerajaan Tuhan, adalah suatu protes atas kejahatannya Kapitalisme”.

            Islamis yang Fanatik dan memerangi kelompok Marxis adalah Islamis yang tidak kenal dengan larangan-larangan dalam ajaran agamanya. Islamis yang demikian tak mengetahui sebagai Marxisme Islamisme yang sejati melarang penumpukan uang secara praktek Kapitalis, melarang penimbunan-penimbunan harta benda untuk kepentingan perut pribadi atau keluarganya sendiri ialah yang tak ingat akan ajaran kandungan ayat Al-Quran.

“Tetapi Barang Siapa Yang Menumpuk-Numpuk Emas dan Perak dan Membelanjakannya Tidak Menurut Ajaran Allah, Maka Dia lah yang Akan Mendapatkan Celaka (Azabnya)”.  Ia mengetahui, bahwa sebagai Marxisme yang dimusuhi agama Islam dengan jalan yang memerangi praktek Kapitalisme dengan terang-terangan.

            Masih banyak lagi kewajiban-kewajiban dan ketentuan-ketentuan ajaran Islam yang bersamaan dengan tujuan-tujuan dari gerakan Marxisme itu tadi. Sebab bukankah hakikatnya zakat dalam agama Islam itu suatu kewajiban si-Kaya yang membagikan rezekinya kepada si-Miskin ??? pembagian kerezekian juga dikehendaki oleh Marxisme, tentu saja dengan cara Marxisme itu sendiri ?? bukankah ada kecocokan tafsir-tafsir  “Kemerdekaan, Persamaan dan Persaudaraan” dengan Marxisme yang dimusuhi oleh banyak kaum islamis itu tadi ??

Bukankah Islam sejati ialah yang membawa “Perikemanusiaan atas Kemerdekaan persamaan Nasib dan Persaudaraan” ??

Bukankah Nabi didalam ajaran Islam sendiri telah mengajarkan persamaan itu dengan sabda : “Hai Aku Ini Hanyalah Manusia Sama Seperti Kamu, Sedari Aku Terlahir, Bahwa Tuhanmu Ialah Tuhan Yang Satu” yang terkutip didalam surah Al-Hujarat Ayat 13 yang berbunyi “HAI MANUSIA, SUNGGUHLAH KAMI TELAH MENJADIKANMU DARI SEORANG LAKI-LAKI DAN SEORANG PEREMPUAN , DAN KAMI JADIKAN DARI PADAMU BERSUKU-SUKU, DAN CABANG-CABANG KELUARGA SUPAYA KAMU SALING KENAL SATU SAMA LAIN ???” bukankah persaudaraan ini tidak tinggal sebagai persaudaraan sebatas teori saja. Dan ataukah bagi mereka yang bukan Islam diakui menjadi sebaliknya ??

            Hendaknya kaum Islam yang tidak mau merapatkan diri dengan kaum Marxis , harus ingat bahwa dalam pergerakannya mereka mempunyai cita-cita dan tujuan yang sama berbunyi “KEMERDEKAAN, PERSAMAAN, DAN PERSAUDARAAN”

            Sangat disayangkan bila pergerakan Islam di Indonesia kita ini saling bermusuhan dengan pergerakan Marxis. Belum pernah ada di Indonesia ini pergerakan bersama-sama untuk saling membela rakyat. Di Indonesia sendiri pun belum pernah ada kerjasama antar pergerakan Islam dan pergerakan Marxis yang saling bergandengan dalam satu pergerakan rakyat yang begitu menggetarkan sampai ketulang sum-sum rakyat sebagai pergerakan yang menggerakan rakyat, menyadarkan rakyat yang tertidur dari tidur panjang selama penjajahan Kapitalisme Eropa di tanah Indonesia ini, bersatu menjadi satu pergerakan bagaikan terjangan banjir bah yang siap melantakkan kolonial-kolonialisme bangsa Eropa tadi !!!

            Berbahagialah kaum Islamis yang telah tersadar untuk mau bersatu, dan bahagialah mereka yang berjuang untuk menjalankan perintah-perintah agamanya untuk membela rakyat yang tertindas dan terjajah !!!

Bagi kaum Islamis yang belum tersadar dan masih Fanatik yang tidak menginginkan persatuan, maka merekalah yang akan bertanggung jawab terhadap sikapnya dihadapan Tuhannya !!!

            Marxisme !!!

            Mendengar perkataan ini, bagaikan suatu tampakan bayang-bayang penglihatan tergambar jelas berbondong-bondongnya kaum yang Mudlarat dari segala bangsa  dan Negera, dengan muka pucat, badan kurus, pakaian terkoyak-koyak, nampak jelas diangan-angan mereka akan munculnya suatu pembela kaum mudlarat dan seorang pahlawan bagi kaum mudlarat tadi. Seorang intelektualis dengan kemantapan hatinya dan kesadarannya akan mengingat mereka para pahlawan-pahlawan seperti didalam cerita dongeng kuno Negeri Germany yang sangat sakti dengan tiada tandingannya. Menjadi sebuah manusia yang hebat dengan kesungguhan hatinya menjadi pemimpin (Maha guru) pergerakan kaum buruh seperti Prof. Dr. Karl Heinrich Marx (Karl Marx).

 

            Seperti perjuangannya saat muda sampai wafatnya beliau, beliau tiada henti-hentinya membela dan memberi pencerahan kepada si-Miskin. Bagaimana mereka sampai bisa termiskinkan hingga menjadi sebuah kesengsaraan bagi mereka, dan juga bagaimana itu bisa mendapatkan Hak mereka (kemenangan kaum buruh). Tanpa lelah demi mencapai ia terus berusaha dan berjuang untuk pembelaan kaum mudlarat yang termiskinkan tadi. Begitulah perjuangannya di tahun 1883 sampai mengehembuskan nafas terakhirnya, seolah-olah sampai sekarang pun kita seperti masih mendengarkan suara teriakannya bagaikan suara gemuruh seperti didalam karya tulisannya pada tahun 1847 saat itu.

“Kaum Buruh Seluruh Dunia Bersatulah menjadi Satu !!” sesungguhnya sejarah dunia belumlah mendengarkan pendapat dari seorang manusia, yang begitu cepatnya masuk dalam keyakinan dalam pergaulan hidup, seperti pendapat seorang dari tokoh seorang pahlawan kaum Buruh ini. Dari puluhan menjadi ratusan, dari ratusan menjadi ribuan, dari ribuan sampai jutaan pengikutnya yang selalu bertambah. Sebab walaupun teori-teorinya sangat tidak mungkin dan berat dilaksanakan bagi kaum Intelektualis dan para ahli sains, tetapi sangat mudah untuk dipahami oleh kaum-kaum tertindas dan terjajah seperti kaum melarat yang fikirannya selalu bergundah dan pasrah.

Berlainan arah dengan kelompok sosialis-sosialis yang lain, yang selalu mengira bahwa dalam mencapai cita-cita mereka harus selalu bersahabatan dengan buruh dan majikannya, seperti ungkapan Ferdinand Lessale “Yang Berteriak Untuk Sebuah Perdamaian, Maka Karl Marx Didalam Tulisannya Tidak Satu Kali Mempersoalkan Kasih dan Cinta, Membeberkan Pertentangan Kelas Bawah dan Mengajarkannya Untuk Terlepas Dari Kemalangannya Nasib Kaum Buruh, Dengan Perlawanannya Terhadap Kaum “Burjuasi” menjadi Sebuah Perlawan Yang Tidak Boleh Tidak yang Harus Terus Menuruti Peraturan Yang Dibuat Oleh Kapitalis”.

Walaupun para pembaca bukunya sudah sedikit-sedikit mengetahui dan tersadar dengan apa yang diajarkan oleh Karl Marx, maka cukup bergunalah ilmunya itu kita pergunakan untuk “PENYADARAN” masyarakat seperti perjuangannya untuk mengingat jasa-jasanya.

Ia memberi tafsir pemikiran yang berdasarkan (Matrealisme dan Diallektika), dia juga menjelaskan “Bahwa Harga-Harga Barang Itu Ditentukan Oleh Banyaknya Tenaga Kerja Dalam Tiap Produksi Barang-Barang Itu, Sehingga Hasil Produksi tadi Dinilai dari Tiap Kalori (Tenaga) Yang Dikeluarkan Oleh Para Pekerja Itu Tadi, Dan Tiap Kalori (Tenaga) Yang Dikeluarkan Patut Dibayar Dengan Harga Setimpal, Karena dari Jasanya Mereka Dapat Meraup Keuntungan Dari Hasil Produksi”.

Dia juga menjelaskan, bahwa “Keuntungan yang didapat dari hasil produksi para buruh-buruh yang dikerjakan, sangat tidak sebanding nilai keuntungan dengan upah (Gaji) yang didapat oleh buruh yang telah membuat usahanya menjadi untung”.  Dalam pelajaran sejarah yang didasarkan oleh perbendaan, menafsirkan “Bukan Moral akal manusialah yang menentukan keadaan, tetapi keadaan sebaliknyalah yang dalam pergaulan dalam bersosial di kehidupannya yang menentukan moral akal manusianya”.  Dalam teorinya pula mengajarkan “oleh karena keuntungan dalam memberi upah kecil  semakin membuat para Kapital (Pemodal) makin lama mendapat untung yang sebesar-besarnya, dan Kapitalis-kapitalis kecil akan bersatu (Monopoli) untuk menghasilkan modal yang besar (Sentralisasi-Kapitalisme),  yang terus menjadi pesaing bagi pengusaha-pengusaha kecil (Usaha Kegiatan Masyarakat) dan akan mematikan tiap usaha-usaha kecil ini karena kalah bersaing dengan perusahaan-perusahaan Kapitalis yang semakin besar dan terus menggurita ditiap Teritorial untuk mengembengkan Perusahaannya.

            Dalam teorinya juga menjelaskan mengenai peraturan dalam permodalan (Investasi) ini, akan semakin membuat kaum kelas bawah termatikan dan terus menimbulkan rasa dendam yang sangat besar, karena dengan permodalan ini mata pencarian mereka akan mati, dan lahan-lahan tanah mereka akan terus tergusur karena pemekaran usaha para pemodal-pemodal besar ini mendirikan cabang perusahaannya. Meskipun musuh-musuhnya para kelompok Anarkhis, sama-sama menganut ajaran teorinya Marx yang sudah dijabarkan sedikit di atas pada tahun 1825. Dengan cara Historis-Matrealisme menjabarkan, sejarah-sejarah itu untuk menceritakan kejadian-kejadian yang sedang terjadi, sedangkan “Ilmu Ekonomi” untuk menjabarkan penyebab atas kejadian kesenjangan-kesenjangan yang terjadi didalam masyarakat.  Dalam teori-teori ini tidak memiliki arti yang sempit, tetapi teori ini bersifat untuk umum dan memiliki pengertian yang sangat dalam di tiap bagian-bagian analisa sosial-ekonomi masyarakat.

            Dengan jalan perjuangan yang jauh dari kata kesempurnaan, disini kita mencoba membuktikan bahwa, paham Nasionalis, Islamisme, dan Marxisme didalam negeri yang sedang terjajah bisa saling melengkapi satu sama lainnya. Dengan jalan yang jauh kurang kesempurnaann ini kita masih dapat meniru contoh-contoh yang teladan dari para pemimpin revolusi dunia sebelumnya.  Tetapi kita yakin, dengan terang-benderang menunjukan kemauan kita untuk bersatu. Kita juga yakin, bagi siapa yang ingin membawa kita semua menuju persatuan, maka akan siap menjadi pahlawan yang akan membawa kita ke-arah kebesaran menuju kemerdekaan bersama. Kita meyakini pula, bahwa rencana kita dalam persatuan ini bukan karena atas kemauan satu pihak golongan saja, tetapi semua golongan patut berjasa dalam perjuangan kemerdekaan Indonesia. 

            Untuk mencapai persatuan itu, kita semua bisa berdiri bersama menjadi seorang oragnisatoris Nasionalis Mahatma Gandhi yang mampu menyatukan semua golongan. Indonesia pun akan turut bangga mempunyai tokoh-tokoh seperti Umar Said Tjokroaminoto, Tjipto Mangunkusumo, dan Semaun, dan Indonesia pun sebentar lagi memiliki Putera-Puteri yang siap mencatatkan dalam sejarah persatuan Indonesia.

            Kita bisa menerima, maka kita juga harus mampu memberi. Inilah rahasia persatuan. Persatuan tidak bisa terjadi, bila masing-masing pihak tidak dapat banyak memberi.

Kalau kita semua telah tersadar bahwa kekuatan hidup itu terletak pada mereka yang mampu menerima perbedaan, dan dalam hal memberi, kalau kita sadar bahwa perceraian itu adalah awal perbudakkan bangsa. Jika kita tersadar permusuhan itu dapat menyebabkan perpecahan suatu bangsa. Maka dari itu ruh rakyat yang mempunyai kekuatan untuk selalu menjunjung tinggi sinar mentari yang siap menerangi negeri gelap gulita menuju kearah terangnya sebuah bangsa. Jika keberhasilan kita dalam menerangi sesama, itu karena atas jasa bersatunya  Rakyat Indonesia dalam mencapai sinar sang fajar yang sudah dekat !!!

ANALISA AKAR PERMASALAHAN TERJADINYA PERTUMPAHAN DARAH DI BUMI SUMATERA BARAT (Perang Rakyat Silungkang)

1.      Latar Belakang

Peristiwa heroik ini telah berlalu 89 tahun yang silam. Suatu masa panjang yang tidak memungkinkan kita bisa mengingatnya dengan sepenuh kejelasan. Hampir semua pelakunya telah berpulang ke hadirat Illahi dan begitu pula saksi-saksi mata utamanya. Yang kini tersisa hanyalah orang-orang tua yang pada saat peristiwa itu meletus masih sangat belia dan tidak terlibat langsung serta melihatnya secara menyeluruh. Catatan-catatan tertulis yang bisa dijadikan bukti otentik tentang persiapan jalannya, akibat dari peperangan itu boleh dikatakan tidak ada sama sekali.

Satu-satunya yang lengkap mengenai peristiwa ini adalah Keputusan Pemerintah Republik Indonesia yang menetapkan dan mengangkat sebagian dari pejuang-pejuang itu sebagai pahlawan Pejuang Perintis Kemerdekaan. Didirikan pula sebuah monumen yang diberi nama Tugu Perintis Kemerdekaan yang diresmikan tahun 1947 oleh Wakil Presiden pada waktu itu Drs. Moh. Hatta sebagai tanda bahwa di wilayah Silungkang dan sekitarnya pernah terjadi perjuangan heroik. Perjuangan heroik ini diakui oleh negara sebagai salah satu mata rantai perjuangan rakyat Indonesia dalam mencapai kemerdekaannya.

Karenanya cerita tentang PRS 1927 kita miliki sekarang ini hanyalah berupa sisa-sisa cerita dari mulut ke mulut yang disampaikan oleh para pelaku dan saksi-saksi mata kepada anak cucunya. Cerita-cerita ini selama ini sudah dianggap sebagai sumber paling competen mengenai PRS 1927 ini. Tak pernah dicoba menelaah cerita-cerita itu, membandingkan kebenarannya. Hingga bisa ditarik sebuah kesimpulan yang benar dan tepat serta seragam tentang :

 Siapa yang menggerakkan perang ini. . . ?

Apa sebab-sebab terjadi peperangan ini . . ?

Apa tujuan yang akan dicapai dengan perang ini . . ?

1.1  Terlupakan, Melupakan, atau Benar-Benar Lupa

1.1.1        Terlupa

Wajar kalau terlupa, apalagi peristiwa ini telah lama berlalu. Telah banyak peristiwa-peristiwa yang dilewati. Begitu pula nasib yang menimpa Perang Rakyat Silungkang 1927. Telah terlupa bagaimana tegar para pejuang pada malam gelap itu berangsur bergerak menuju medan perang dengan semangat menggebu dan menggenggap tekad, berjuang di jalan Illahi demi esok yang lebih cerah. Terlupa pada motivasi serta tujuan besar yang ingin dicapai oleh para pejuang itu. Tujuan yang telah sanggup menggerakkan seluruh rakyat Silungkang dan sekitarnya rela berkorban harta benda bahkan nyawa. Orang-orang terlupa pada Asisten Residen Kees dan seorang Indonesia yang lebih Belanda dari Belanda, yaitu Demang Rusad yang keduanya waktu itu bertugas di Sawahlunto. Tuan Demang inilah dengan cemeti di tangan dan makian keji menyambut para pejuang yang tertangkap ketika dimasukkan ke penjara Sawahlunto. Setiap lecutan cemeti ke tubuh ribuan pejuang-pejuang itu disertai makian yang jika diterjemahkan ke bahasa Indonesia akan berarti “Mampuslah kau semua komunis”. . .

Terlupa orang bahwa apa yang diucapkan oleh Demang Rusad itu adalah sebuah kebohongan besar. Tiap orang pasti tahu bahwa setiap kebohongan seperti yang dilontarkan oleh Demang ini, apabila diulangi berulang-ulang, lama kelamaan akan diterima oleh pendengarnya dan masyarakat sebagai suatu kebenaran. Demang Rusad pun tahu akan hal ini karena dia sangat rajin melemparkan issue itu. Selain pembohong besar, Demang Rusad pandai pula mengambil keuntungan-keuntungan dari kesempitan orang lain, terutama untuk menjaga citranya selamat sampai hari tuanya. Dengan melontarkan issue komunis kepada para pejuang PRS 1927 dia langsung memetik keuntungan untuk masa yang panjang sampai akhir hayatnya. Keuntungan-keuntungan itu ialah :

1. Pada tahun 1927 itu ia dapat menunjukkan sikap yang loyal dan sekaligus sebagai pembongkar latar belakang terjadinya PRS kepada majikannya, Belanda.
2. Dia menghilangkan kenyataan yang berada di masyarakat yaitu ketimpangan sosial-ekonomi-hukum antara si penjajah dan yang terjajah.
3. Ketika Indonesia telah Merdeka dia dengan mudah mengelakan tuduhan sebagai penindas pejuang-pejuang pra kemerdekaan dan mengemukakan alasan bahwa yang ditindasnya di Sumatera Barat itu dahulu bukanlah para pejuang, tetapi kaum komunis yang di Sumatera Barat tidak pernah dapat tempat di hati masyarakat yang taat beragama ini, lebih-lebih masa sekarang.

Dengan tenang dia bisa menikmati singgasana Residen Kedua di Padang pasca kemerdekaan. Berbeda dengan rakyat yang ditindasnya dulu, para pejuang dan turunannya harus berjuang jatuh bangun demi mempertahankan citra diri. Karena perbuatan Demang Rusad inilah rakyat Silungkang merasa malu sekarang, karena di belakang perang Rakyat Silungkang diberi embel-embel sebagai yang diorganisasi bersama-sama dengan PKI. Issue itu harus dibantah dengan menyodorkan bukti-bukti yang layak oleh seluruh warga Silungkang.

1.1.2        Melupakan

Bagi rakyat yang terjajah tindak tanduknya harus selalu dijaga agar tidak menyalahi peraturan-peraturan yang dibuat oleh si penjajah. Kalau berani melanggarkan berarti menerima satu perlakuan yang kejam dari si penjajah dan di Indonesia penjajah itu adalah Pemerintah Kolonial Belanda. Cara apapun ditempuh oleh penjajah, intimidasi, teror dan paksaan-paksaan agar si terjajah tunduk dan tidak bisa melawan. Rakyat Indonesia ratusan tahun lamanya ditindas seperti ini termasuk juga rakyat Silungkang. Hal ini menyebabkan rasa takut yang berlebih-lebihan hingga menimbulkan suatu anggapan bahwa berurusan dengan pejabat hukum sudah merupakan aib dan tabu. Lebih-lebih apabila mendapat hukuman badan langsung saja dicap sebagai penjahat.

Tak peduli apapun perbuatan yang dilakukannya, baik karena berbuat untuk diri sendiri untuk orang banyak atau untuk satu perjuangan kemerdekaan. Cap ini diturunkan pula pada anak cucunya dan selalu saja dibumbui dengan cerita-cerita negatif tentang orang itu. Bagi masyarakat seperti Silungkang hal itu sangat mengerikan dan menjadikan malu berkepanjangan. Ada sebuah cerita lucu bagaimana masih banyaknya orang Indonesia yang setelah masa penyerahan kedaulatan dan merdekapun yang tidak mengerti artinya merdeka itu dan tentu lebih-lebih lagi pra tahun 1927. Pada suatu rapat raksasa yang biasa diadakan tiap-tiap 17 Agustus di depan Istana Merdeka massa telah berkumpul. Selain yang dikerahkan tentu banyak pula yang datang atas kemauannya sendiri, seperti biasanya puncak acaranya pidato Bung Karno. Di antaranya terselip seorang tua yang berasal dari pinggiran kota Jakarta.

Betapa hebatnya pidato Bung Karno tak sedikitpun orang tua itu tertarik dan mengacuhkannya. Sehingga menarik perhatian seorang pemuda yang berdiri di dekatnya. Karena tertarik akhirnya pemuda mencoba menanyain sebab-sebab tidak tertarik sama sekali pada pidato Bung Karno itu. 

Bertanya pemuda itu : “Bapak, apakah Bapak tidak tertarik pada pidato Bung Karno ini, Pak !”

 Jawab orang itu : “Dari tadi saya memperhatikan pidato itu, tapi saya heran.”

 “Apa yang Bapak herankan ?” tanya pemuda itu.

 “Bung Karno dari tadi pidato tentang kemerdekaan melulu, coba anak tanyakan pada beliau itu, kapan kita ini merdekanya.”

 Bukan dimaksud lelucon ini untuk menyebabkan tertawa tapi untuk menunjukkan apa yang tersirat dari lelucon ini bahwa setelah berlalu sekian tahun kemerdekaan itu masih banyak rakyat Indonesia yang tidak mengerti yang dimaksud dengan merdeka itu sebenarnya. Sudah pasti pada tahun 1927 itu di Silungkang lebih banyak lagi yang tidak mengerti. Apa gunanya berjuang untuk merdeka jika perjuangan hanya menimbulkan/menyebabkan kesengsaraan. Tanpa kemerdekaan toh penghidupan telah berjalan sesuai dengan garisnya, garis yang telah ditentukan Tuhan.

 Jadi dari uraian di atas bisa dilihat mengapa rakyat Silungkang itu berusaha melupakan peristiwa tragis dari kekalahan perang 1927, ialah karena;

1.      Takut

Ketika peristiwa 1927 mengalami kegagalan total. Bencana yang tadinya tidak pernah diperhitungkan menjadi kenyataan yang sangat pahit. Penangkapan, penganiayaan, penistaan mencapai puncaknya hingga untuk mengingatnya saja orang sudah tidak mampu. Traumanya membekas sangat dalam. Hingga tidak pernah kita mendengar di sekolah di Silungkang, baik Silungkang belum merdeka dan sesudah merdeka. Melupakan itulah satu-satunya diusahakan.

2.      Malu

Anggapan masyarakat bahwa orang yang pernah terhukum badan sebagai penjahat menyebabkan rasa malu terutama bagi para pejabat pemerintahan pada masa 1927. Tak ada alasan apapun untuk memanfaatkan mereka itu, sekalipun jelas-jelas apa yang mereka lakukan adalah satu perjuangan di jalan Illahi dan yang diperjuangkan adalah hari esok yang lebih baik. Mereka (pejabat-pejabat itu) mencoba melupakan akibat yang jelek dari perang yang gagal itu. Pejabat-pejabat takut mereka-mereka itu mengulangi lagi perbuatan-perbuatan mereka yang menurut pandangan pejabat-pejabat itu memalukan dan kalau dipakai istilah sekarang sebagai penganggu stabilitas kampung halaman. Pejabat-pejabat itu tak berani mengusir mereka secara kasar tetapi diusahakan secara halus dengan antara lain membebaskan dari rodi/uang serayo asal mereka mau pergi merantau. Bagi bekas para pejuang yang telah kembali dari pembuangan, uang serayo/rodi merupakan tambahan penghinaan bagi mereka, sebab hal itulah salah satu yang diperjuangkan lenyapnya sehingga terpaksa menjalani hukuman. Bagi satu masyarakat seperti Silungkang yang waktu itu masih sangat terikat pada kaumnya pergi keluar wilayahnya sendiri bukanlah hal yang enak. Lebih-lebih pada permulaan tahun 1930 itu momoh malaise sedang mengancam perekonomian seluruh dunia dan tentunya Indonesia yang pada waktu itu masih disebut Hindia Belanda tak ketinggalan. Hingga selain bagi yang terlempar dari kampung halaman berjuang memperbaiki kehidupan ekonominya merupakan hal yang sangat berat, bagi anak isterinya lebih berat lagi. Banyak yang akhirnya terpaksa pulang kampung dengan beban mental yang lebih berat karena kenyataan bahwa mereka-mereka itu tak dapat meraih apa yang diharapkannya.

3.      Tidak Mengerti

Inilah akibat yang paling fatal dari segala macam usaha Rakyat Silungkang dalam usahanya untuk tidak teringat pada Perang Rakyat Silungkang 1927. Ketidak mengertian bahwa dengan mencetuskan Perang Rakyat Silungkang 1927, rakyat telah menuliskan sejarah dan masuk dalam deretan para pejuang-pejuang yang mencoba merampas kembali kemerdekaannya dari penjajah Belanda yang telah bercokol ratusan tahun lamanya. Tidak mengerti bahwa pejuang-pejuang itu hanya berumur pendek dan sejarah itu tak bisa berakhir sekalipun rakyat yang melahirkan pejuang-pejuang itu telah punah seluruhnya. Setiap kali ada orang-orang yang akan mengkaji kembali dan memberikan atau menambahkan versi baru pada sejarah itu. Tiap kali ditambahkannya kebenaran-kebenaran yang pada waktu lalu belum terungkap. Karena ketidak mengertian itu maka bukti-bukti otentik tentang perjuangan besar rakyat Silungkang telah hilang begitu saja. Sehingga segala issue negatif yang timbul sesudah perang itu tidak bisa disangkal dengan persiapan bukti otentik. Selalu timbul keraguan tentang kebenaran dari perjuangan yang telah meminta nyawa, harta, benda dan air mata. Kesalahan ini tidak hanya dibuat oleh Rakyat Silungkang saja tetapi juga oleh suku-suku di Indonesia lainnya.

1.1.3        Lupa

Dimuka kita telah menandai tiga persoalan yang oleh RS lupa dibahas dan disoroti secara layak selama ini. Belum pernah ditarik kesimpulan yang seragam tentang ketiga persoalan ini. Juga belum pernah sumber tentang PRS yang ada di Silungkang dan yang telah dianggap sebagai kebenaran dibandingkan dengan sumber-sumber otentik yang memang telah terbaku kebenarannya. Kita catat kembali ketiga persoalan itu.

a. Siapa yang menggerakan perang ini ?

b. Apa sebab terjadi perang ini ?

c. Apa tujuan yang akan dicapai oleh perang ini ?

1.2  Siapa Dalang Otak Peperangan Ini ???

Untuk bisa menjawab pertanyaan di atas kita harus kembali ke tahun 1908 yang oleh bangsa Indonesia dicatat sebagai permulaan bangkitnya kesadaran Bangsa Indonesia tentang martabatnya sebagai manusia dan bangsa. Peristiwa ditandai dengan didirikannya organisasi Budi Oetomo tanggal 20 Mei 1908 oleh R. Soetomo, dan kawan-kawan di Jakarta. Tujuan dari organisasi ini tidak tegas-tegas digariskan tetapi terasa sekali dititik beratkan pada peningkatan pendidikan terutama di Jawa dan Madura. Boedi Oetomo berpendapat bahwa semakin tinggi pendidikan seseorang maka budi pekertinya akan bertambah baik pula dan dengan demikian kesadarannya sebagai manusia dan bangsa akan bertambah tinggi pula.

Kehadiran Boedi Oetomo tahun 1908 itu sebenarnya telah didahului oleh sebuah organisasi lainnya yang terutama bergerak di bidang perdagangan, yaitu Sarekat Dagang Islam tahun 1905 di Solo oleh Bapak H. Samanhudi. Pada tahun 1911 organisasi Dagang Islam ini dilebur menjadi Sarekat Islam yang dipimpin oleh H.O.S Tjokroaminoto dan cendikiawan Islam. Berdirinya Sarekat Islam ini adalah satu isyarat bagi Muslim Indonesia bahwa saatnya telah tiba untuk tampil kepermukaannya sebagai satu kekuatan sosial, ekonomi dan politik untuk melawan sistem jajah dan terjajah. Ditinjau dari anggaran dasarnya Sarekat Islam ini bukanlah organisasi yang mempunyai tujuan politik dan ketata-negaraan tapi dalam sepak terjangnya di masyarakat jelas jangkauan politik dan ketata negaraannya ada.

Dalam periode pertamnya SI ini mencanangkan tindakan-tindakan gagah berani dari sistem jajah-terjajah. Hal ini menyebabkan para anggotanya selalu siap bertempur habis-habisan demi membela nusa, bangsa serta agama dari segala penghinaan dan segala kecurangan. Dengan manuver demikian itu serta ditambah lagi dengan sifat terbukanya organisasi SI ini dengan mau menerima anggota dari seluruh lapisan masyarakat jadilah organisasi ini sebagai organisasi massa yang pada Kongres Nasional 1916 di Bandung telah punya 80 (delapan puluh) cabang yang tersebar di seluruh Nusantara dengan anggota aktif + 400.000,- (empat ratus ribu orang). Karena dalam waktu yang singkat SI telah menjadi satu organisasi yang besar dan tersebar luas di Indonesia maka kendala yang dihadapi Serikat Islam menjadi besar pula. Kendala-kendala itu dapat kita bagi dua menurut dari mana asal datangnya.

1.2.1        Kendala yang Datang dari Luar Organisasi

Kendala-kendala yang datang dari luar organisasi itu sebenarnya sangat banyak, tapi di sini hanya akan diungkapkan yang jelas saja dimana setiap orang bisa mengetahuinya, dan merasakannya. Yaitu yang datang dari Pemerintahan Jajahan Belanda yang pada waktu itu dipimpin oleh Gubernur Jenderal Indenburg ini mensinyalir di dalam Sarekat Islam  Terdapat unsur-unsur revolusioner. Sebelum ia mengambil putusan politik untuk Sarekat Islam dia menerima nasehat pada para residen lebih dahulu. Hasilnya ialah :

1. Sarekat Islam tidak boleh berupa organisasi yang punya pengurus besar.
2. Sarekat Islam hanya boleh berdiri secara lokal.
3. Untuk tiap-tiap cabang diharuskan mempunyai badan hukum sendiri yang terlepas satu dengan yang lainnya.

Sebagai akibat dari peraturan itu ialah :

1. Hubungan hukum antara Pengurus Besar dan cabangnya serta antar cabang boleh dibilang tidak ada sama sekali. Tiap-tiap cabang punya kedaulatan sendiri-sendiri. Walaupun secara organisasi hubungan itu ada tapi dengan peralatan serta pengalaman mengelola organisasi yang dipunyai Indonesia saat itu sangat minimum maka kontrol oleh Pengurus Besar terhadap cabang-cabang itu sangat kurang dan tidak layak. Karenanya banyak tindakan-tindakan pimpinan-pimpinan lokal tidak dipertanggung jawabkan ke Pengurus Besar. Bahkan banyak instruksi-instruksi yang tidak terlaksana karena kendala-kendala setempat.
2. Pengaruh pimpinan-pimpinan lokal itu terhadap organisasi sangat dominan. Instruksi dari pusat sering diabaikan, sedangkan perintah pimpinan lokal walaupun bertentangan dengan instruksi PB dijalankan secara sungguh-sungguh.
3. Sebagai akibat dari kedua hal di atas maka terhadap penerimaan anggota pun kurang terseleksi. Lebih-lebih di mana kondisi organisasi pada waktu itu memungkinkan seseorang menjadi anggota beberapa organisasi sekaligus. Hingga banyak oknum yang punya maksud-maksud tertentu diterima menjadi anggota SI salah satu contohnya ialah apa yang terjadi di cabang SI Semarang ketika dipimpin oleh Semaun dan Darsono. Sebenarnya kedua oknum tersebut adalah Kader H.O.S Tjokroaminoto, tetapi setelah di Semarang keduanya masuk Indische Social Democratische Vereniging (I.S.D.V) suatu organisasi yang didirikan oleh orang-orang Belanda di Indonesia dan berhaluan Marxis. Di kemudian hari kedua-oknum ini menjadi musuh SI dan menyebabkan perpecahan di SI
4. Peraturan yang dikeluarkan oleh Penjajah mengandung bibit-bibit perpecahan yang dikemudian menjadi kenyataan, sesuai dengan harapan si pembuat undang-undang. Karenanya perjuangan Indonesia untuk mencapai kemerdekaannya melemah pula.

1.2.2        Kendala Dari Dalam Organisasi

Sesudah Kongres SI 1916 dalam tubuh organisasi ini terjadi kristalisasi. Mereka telah menentukan sikap dan cara-cara yang pasti dalam menempuh perjuangan untuk mencapai cita-citanya. Dan G. Kachi mengelompokkan mereka menjadi tiga.

1. Golongan Fanatik Islam

Kelompok ini mencoba menerapkan kaidah-kaidah Islam sejauh yang dimungkinkan dalam perjuangan untuk mencapai cita-citanya.

2. Golongan Moderat

Kelompok ini tidak berkeberatan bekerja sama dengan Pemerintahan jajahan sebagai taktik untuk mencapai cita-cita perjuangannya.

3. Golongan Keras

Sikap frontal terhadap penjajah. Tapi disamping itu pemimpinnya banyak menyerap teori-teori marxis sebagai teori perjuangan untuk mencapai cita-citanya (sama rasa-sama rata).

 Pada periode permulaan walaupun ada perbedaan pendapat antara kelompok-kelompok itu, belumlah mengakibatkan perpecahan. Ini terbukti pada saat Islam dan Indonesia mendapatkan perlakukan tidak adil mereka serentak bangkit dengan sikap sama menghadapinya. Ini juga berkat tali kerohanian Islam yang masih kuat. Tetapi sesudah periode 1917 – 1920 group keras yang dipimpin oleh Semaun cs semakin tenggelam dalam ajaran Marxis. Semaun cs ini selain menjadi Pengurus SI Semarang menjadi juga pimpinan PKI. Perpecahan naik ke permukaan dan terlihat sebagai perbedaan ideologi. Akhirnya terjadi dua pool yang berbeda ideologi. Pool yang satu dipimpin oleh H. Agus Salim cs dan yang satu dipimpin oleh Semaun cs. Yang dipimpin oleh H. Agus Salim berorientasi pada Islam Nasional dan yang dipimpin oleh Semaun berfaham Marxis.

Dengan cara apapun kedua pool itu tak bisa disatukan sebagai akibatnya timbul gagasan organisasi SI Untuk menegakkan disiplin. Dianut prinsip setiap anggota SI tidak dibolehkan merangkap keanggotannya dengan organisasi lain. Dalam kongres SI 6 April 1920 di Yogyakarta gagasan itu dituangkan menjadi peraturan. Betapapun gigihnya golongan Semaun cs untuk menolak gagasan itu tak berhasil sama sekali dan peraturan itu telah jadi kenyataan.  Semaun adalah Kader Sarekat Islam yang digembleng langsung oleh H.O.S Tjokroaminoto. Pada tahun 1916 dia dari Surabaya dipindahkan ke Semarang untuk memperkuat cabang ini. Tugasnya di Semarang dilaksanakannya dengan baik. Hingga dalam waktu yang singkat dia dapat melipat gandakan anggotanya.Kecakapan di bidang organisasi terlihat oleh ISDV yang pada waktu itu dipercaturan pergerakan Nasional belum mendapat tempat dan sedang giat berusaha menginfiltrasi SI untuk mendapatkan massa. ISDV berhasil merekrut Semaun, bahkan tidak hanya sebagai anggota tetapi sebagai Pengurus. Sebenarnya ISDV (singkatan dari Indische Social Democratische Vereniging) adalah embrio dari Partai Komunis Indonesia. Ini ternyata dalam Kongresnya yang ke VII tanggal 23 Mei 1920 namanya diubah menjadi Partai Komunis Hindia dan Semaun menjadi ketuanya. Pada Kongres istimewa tanggal 24 Desember 1920 keputusan Kongres ke VII dipertegas kembali dengan merubah namanya menjadi Partai Komunis Indonesia.

Diputuskan pula untuk memasuki Komintern dan berapresiasi dengan Komintern Asia. Sudah tentu dengan keputusan itu partai ini menjadi partai yang kiblatnya tidak nasionalis lagi tetapi “kiblatnya” ke Moskow sebagai Pusat Komunis sedunia.. Sudah tentu semua sepak terjangnya serta strategi perjuangannya disesuaikan dan tunduk pada perintah Moskow. Ketika SI dalam Kongresnya tahun 1921 mengeluarkan larangan bagi anggotanya untuk mempunyai keanggotaan rangkap dengan organisasi lain, kedudukan Semaun di masyarakat sangat mapan dan punya karir yang kuat baik di dalam ataupun di luar SI di dalam SI dia adalah Komisaris Cabang SI Semarang dan di luar SI dia adalah Ketua Partai Komunis Indonesia Pusat. Dalam kondisi yang demikian itulah Semaun cs dikeluarkan dari SI Tetapi Semaun tidak tinggal diam.  Segera dia mengumpulkan cabang-cabang SI Yang bersimpati kepadanya hingga pada tahun 1923 dia telah dapat mendirikan SI Merah untuk menandingi SI asli yang disebut juga dengan SI putih. Di mana ada cabang SI putih di situ didirikannya pula SI Merah. Sehingga keadaan pada tahun-tahun itu keadaannya berimbang. Ketika perkembangannya bertambah pesat, maka pada tahun 1924 SI Merah ini diubah namanya menjadi Serikat Rakyat. Di samping itu didirikan pula cabang PKI di mana ada cabang Serikat Rakyat. Maksud dari mendirikan cabang-cabang itu merupakan alat kontrol bagi segala kegiatan Serikat Rakyat serta juga merupakan persiapan untuk konsolidasi organisasi di masa mendatang.

            Akhirnya ketika PKI sudah merasa mantap maka pada Kongresnya di Kota Gede Yogyakarta bulan Desember 1924 Serikat Rakyat dilebur masuk PKI. Kami memberi garis tebal pada peleburan Serikat Rakyat di dalam tahun 1924 bulan Desember ini karena mulai tanggal itu seluruh Serikat Rakyat mulai dari pusat dengan pengurus besarnya serta cabang – anak cabang – rantingnya sudah tidak punya legalitas lagi dan tidak ada lagi. Ini penting sekali terutama nanti ketika kita membicarakan legalitas dari S.R. Silungkang Sumatera Barat dikenal juga dengan nama Minangkabau. Walaupun Minangkabau ini mulanya adalah sebuah kerajaan, namun tatanan masyarakat diatur secara demokrasi dan komunikasi dua arah merupakan tradisi. Semua persoalan yang menyangkut apapun selalu saja diputuskan secara musyawarah oleh semua pihak yang terkait dengan persoalan itu. Keputusan yang diambil mengikat semua pihak baik yang setuju ataupun tidak setuju dengan keputusan itu.

Unsur agama Islam masuk dalam tatanan masyarakat Minangkabau/Sumatera Barat secara dominan seusai Perang Padri, dan dengan itu pula Kerajaan Minangkabau kehilangan legalitasnya.¹³⁾ Jadi disini kita melihat bahwa secara regional kesadaran sebagai manusia/bangsa di Minangkabau sudah ada bahkan berakar ke segala lapisan masyarakat. Tidaklah mengherankan jika gema kebangkitan berbangsa ke seluruh Nusantara oleh Budi Utomo tahun 1905 dicanangkan di Jakarta disambut dengan gegap gempita di Sumatera Barat. Bahkan di daerah pedalaman seperti di Silungkang dan sekitarnya mendapat pengikut yang gigih, berani dan tak kenal menyerah.

Silungkang adalah sebuah desa yang alamnya tidak ramah dan tidak menjanjikan penghidupan santai dari pertanian. Walaupun desa ini dibelah dua oleh sebuah sungai tetapi sungai itu tak bisa dimanfaatkan secara maksimal, selain karena dihulunya bukitnya sudah gundul yang sering menyebabkan banjir, juga di kedua sisi sungai tidak cukup tersedia dataran. Dataran yang sedikit di tepi sungai itu tidak memadai jangankan untuk pertanian, untuk pemukiman saja tidak cukup hingga banyak warga yang mendirikan rumahnya di perbukitan. Hal yang demikian itu menyebabkan warga memilih penghidupan dari perdagangan dan pertenunan.

Dengan memilih penghidupan yang demikian maka wataknya pun mengikuti pola penghidupannya. Ramah, sidik-midik, hemat, tekad, percaya diri menjadi watak umum warga Silungkang sekalipun hanya pedagang makanan. Tidak sidik dan midik pedagang tak akan mampu menilai dan melihat barang apa yang laku pada masa itu. Hemat harus dipakai agar modal tidak habis bahkan bertambah. Tekun, percaya diri harus dipunyai oleh siapa pun yang ingin berhasil.  Karena itu warga Silungkang untuk mengambil suatu putusan atau pilihan, dilalui proses pemikiran yang mendalam dihitung untung ruginya dari segala segi dan pilihan atau putusan yang ditetapkan itu, apapun akibatnya akan dihadapinya tanpa penyesalan. Harus diakui bahwa dalam mengulas watak warga Silungkang ini banyak kekurangannya tapi yang ingin ditonjolkan di sini dalam mengenang PRS 1927 warga Silungkang telah menunjukkan sifat tegarnya tidak mudah terpengaruh dan tetapi pada pilihannya walaupun tahu bahwa itu akan beresiko besar. Begitu juga ketika warga Silungkang memilih Serikat Islam sebagai wadah perjuangan untuk turut berjuang bersama seluruh bangsa Indonesia, dalam satu perjuangan besar, mencapai Indonesia merdeka.

            Pilihan ini bukan karena ingin ikutan-ikutan atau karena terpesona oleh tindak-tanduk organisasi SI itu. Telah dilalui pemikiran yang mendalam dan pemantauan cermat terhadap organisasi itu. Dipantau asas serta tujuan serta cara-cara memperjuangkan tujuan itu. Bahkan para pendirinya menyempatkan diri untuk melakukan lobbying ke Jawa untuk keperluan itu. Kemudian ditariklah kesimpulan di mana SI dianggap cocok dengan apresiasi warga Silungkang dalam menempuh perjuangan menuju kemerdekaan. Pada tahun 1915 didirikanlah SI di Silungkang oleh Sulaiman Labay cs. Sebelum itu Sarekat Dagang Islam telah ada juga di Silungkang. Secara organisasi SDI pada tahun 1911 di Jawa dilebur menjadi SI, tapi ini tak langsung dikerjakan oleh warga di Silungkang. Empat tahun kemudian baru terlaksana. Lagi ini suatu bukti berdirinya SI di Silungkang bukan tanpa pemikiran dan pemantauan. Empat tahun cukup lama. Kehadiran SI di Silungkang ini tidak langsung mendapat simpati dari warganya. SI harus membuktikan dirinya sebagai sebuah organisasi yang betul-betul berjuang demi kepentingan orang banyak, tanpa pembuktian jangan harap mendapat simpati.

            Kesempatan ini diperoleh Sulaiman Labay cs pada tahun 1918. ketika itu terjadi kekurangan beras di Silungkang. Sulaiman Labay cs menyita dua gerbong beras milik Belanda dan langsung membagi-bagikannya kepada seluruh warga. Pembagian itu merata tanpa pilih-pilih. Semua yang datang ke tempat pembagian mendapat bagiannya. Sejak peristiwa itu SI mendapat tempat di hati masyarakat Silungkang dan kharisma Sulaiman Labay sebagai pimpinannya menembus batas desanya dan dianggap sebagai pimpinan yang pantas jadi panutan. Dengan kondisi dan situasi yang demikian Sulaiman Labay mulai menggembleng kader-kader muda SI. Pendidikan kader ini tidak hanya mengenai politik dan segala aspek yang terkait untuk mencapai Indonesia merdeka, tapi juga mengenai agama. Dengan gemblengan ini diubah cara memandang kehadiran Belanda di persada Tanah Air ini. Kalau tadinya Belanda harus dianggap sebagai yang dipertuan dan harus dipatuhi segala perintahnya dan dipenuhi segala keinginannya, kini harus dianggap sebagai musuh dan penghisap darah rakyat yang harus segera dienyahkan dari tanah air dengan segala cara yagn diridhoi Tuhan sesegera mungkin.

Dipompakan keberanian dan ditingkatkan percaya diri. Banyak kader-kader yang kurang militant dan mendapat pengaruh dari luar, tapi tak sedikit pula kader-kader yang menjadi sangat militant. Lebih-lebih kader yang hanya menerima pengemblengan dari Sulaiman Labay dengan secara langsung. Kader-kader ini tidak menganggap Sulaiman Labay sebagai pimpinan SI saja, tapi juga sebagai bapak – kawan – dan orang tua yang layak menerima penghormatan dan tumpuan segala harapan di masa datang. Kader ini dalam segala gerak perjuangan selalu berada paling depan, dan selalu saja menjadi penumpas keraguan-raguan bila datang dalam hati anggota-anggota SI lainnya. Jika pada mulanya rasa ketidak-sukaan pada Belanda hanya ada dihati perorangan saja maka kini rasa kebencian Belanda mengkristal sebagai kebencian seluruh lapisan masyarakat terhadap penjajah Belanda dengan segala sistem pemerintahannya. Kemerdekaan menjadi semacam ilusi yang harus diperoleh dengan jalan apapun juga selekasnya. Salah satu sebab Sulaiman Labay mau bergabung dengan SI ialah karena sifat organisasi yang otonom. Hingga dia memiliki lebih banyak kebebasan bergerak. Banyak ide-idenya tersalur dalam organisasi ini.

            Salah satu contoh yang paling komplit ialah : penyitaan dua gerbong beras milik Belanda di stasiun Silungkang. Dia tidak harus minta izin lebih dahulu kepada induk organisasi, baik yang di Padang maupun di Jawa. Bahkan tidak harus mempertanggungjawabkannya kepada induk organisasinya, barangkali melaporkannya saja tidak. Ketika ia ditangkap Belanda karena perbuatan itu ia pun tidak menunjuk siapapun yang bertanggung jawab kecuali dirinya sendiri. Sifat-sifat otonom dari organisasi oleh Pengurus SI dipertahankan terus walaupun terjadi perpecahan dalam SI. Walaupun SI Silungkang bergabung dengan SI Merah, dimana garis organisasi diatur dari pusat, Silungkang tidak melakukannya. Ini terbukti ketika diputuskan bahwa SI Merah diubah namanya menjadi Sarekat Rakyat di mana ditentukan pula bahwa di setiap cabang SR harus didirikan pula cabang PKI maka di wilayah Silungkang dan sekitarnya hal itu tidak dilakukan. Bahkan ketika Sarekat Rakyat ini dilebur masuk PKI, Silungkang tetap memakai nama Sarekat Rakyat untuk organisasi.

Di Jawa hal itu tak ada lagi, yang ada hanya PKI dengan organisasi-organisasi yang tidak bersifat keagamaan. Di sini tampak bahwa organisasi SR di Silungkang hanya luarnya saja yang bergabung dengan SR lain, tetapi secara organisasi tidak melakukan instruksi pusatnya bahwa seolah-olah lepas sama sekali. Dalam memorinya Bung Hatta menulis, bahwa Semaun pernah bercerita kepada beliau bahwa cita-cita untuk memberontak terhadap Belanda diputuskan konferensi PKI Desember 1925 di Prambanan. Rencana akan dilaksanakan pada tahun 1926 dan itu disetujui oleh semua pengikut Kongres, kecuali Tan Malaka (kehadiran Tan Malaka pada Kongres itu oleh Bung Hatta diragukan karena waktu itu ia berada di Filipina). Pertemuan Hatta – Semaun ini terjadi di Den Haag negeri Belanda. Untuk mendapatkan izin dari Moskow maka diutuslah Alimin/Musso dan berangkat dari Indonesia bulan Maret 1926.  Dengan adanya keputusan itu maka suhu politik di Indonesia memanas. Kegiatan luar biasa terjadi di seluruh Indonesia termasuk juga di Silungkang di mana SR nya secara yuridis tidak berfungsi lagi setelah di Kongres tahun 1924 dilebur masuk PKI, Sedangkan seperti kita lihat hal itu tak pernah dilakukan SR Silungkang. Dilakukan diskusi antar pimpinan SR di Silungkang dan wilayah sekitar untuk mencari rumusan yang tepat bagaimana cara perlawanan yang diadakan.

            Disini nampak bahwa intruksi pemberontakan yang diterima SR Silungkang dan sekitarnya tidaklah lengkap. Ketidak jelasan instrukSi ini menyangkut beberapa sebab. Di antaranya ialah : ketidak jelasan status SR Silungkang dan sekitarnya. Dan yang lain ialah : Konsep yang disusun oleh pimpinan PKI pusat untuk berontak tidak lengkap, tidak dilandasi suatu analisa pragmatis mengenai situasi dan kondisi sosial-ekonomi-budaya masyarakat kala itu. Konsep itu disusun dengan tergesa-gesa serta penuh agitasi. Karena situasi yang demikian Belanda dan polisi rahasianya tidak tinggal diam. Bocornya rahasia pemberontakan ini bukanlah satu hal yang tidak logis, maka bersamaan dengan itu dimulai pulalah penangkapan-penangkapan oleh Belanda terhadap tokoh-tokoh pimpinannya. Hasil diskusi SR Silungkang dan wilayah sekitarnya ialah mengadakan rapat gabungan. Rapat yang diselenggarakan di Padang Sibusuk itu dihadiri 20-30 orang. SR Silungkang mengutus tiga orang ialah (1) Sdr. Muchtar (Kutai), (2) Sdr. Thoib Onga dan (3) Sdr. H. Jalaludin. Rapat dipimpin oleh Sdr. Muchtar (Kutai) dan berjalan seru, karena sebagian utusan yang hadir beranggapan bahwa rapat ini tidak mempunyai wewenang untuk mendirikan badan organisasi di dalam organisasi. Tapi rapat dengan suara terbanyak memutuskan mendirikan Barisan Berani Mati atau nama lain ialah Serikat Hitam. Lagi-lagi SR Silungkang mengambil inisiatif sendiri dengan tidak menghiraukan hirarki partai atau organisasi.

Ketika keputusan rapat di Padang Sibusuk sekitar April 1926 dimintakan pengesahan pada instansi organisasi yang lebih tinggi itu ditolak. Sekali lagi SR Silungkang bertindak sendiir, yaitu dengan tidak membubarkan Sarikat Hitam tapi membinanya secara intensif. Sulaiman Labay sebagai pimpinan SR Silungkang seharusnya menyelesaikan persoalan ini hingga tuntas, karena ia tak bisa terlepas dari tanggung jawab. Lebih-lebih lagi bahwa Muchtar (Kutai) cs hadir dalam rapat April 1926 di Padang Sibusuk adalah sebagai wakil resmi dari SR Silungkang dari jadi pimpinan rapat. Penangkapan-penangkapan yang dilakukan oleh Belanda di berbagai tempat di Indonesia akhirnya sampai juga di Silungkang, yaitu pada bulan Mei 1926. Pada bulan itu Sulaiman Labay cs ditangkap. Sarekat Rakyat kehilangan pimpinan-pimpinan seniornya, dan kader-kader muda didorong ke atas dan tampil kepermukaan. Mereka adalah kader-kader gemblengan lebih fanatik, lebih bersemangat dan lebih muda dengan pengalaman yang masih muda pula.

            Demikian juga yang terjadi di SR Silungkang. Kader-kader Sulaiman Labay cs tampil dan Thaib Onga yang dikenal sebagai pelopor pembentuk Sarekat Hitam, kini jadi Ketua Sarekat Rakyat Silungkang.²¹⁾ Dengan sendirinya kehadiran Sarekat Hitam tak dipersoalkan lagi, malah berubah menjadi kekuatan inti di wilayah Silungkang dan sekitarnya. Seperti telah disinggung di atas bagi kader SR di Silungkang Sulaiman Labay bukan hanya pimpinan SR tetapi juga sebagai panutan, bapak dan saudara. Penangkapan terhadap beliau di mata mereka merupakan puncak ketidak adilan dan puncak tantangan bagi mereka dari penjajah Belanda. Hingga dalam perencanaan perang membebaskan tawanan politik dan Sulaiman Labay cs dari penjara Sawahlunto dimasukkan ke dalam perencanaan.  Tekad untuk memerangi Belanda makin terkristal dan persiapan ke arah itu makin disegerakan. Dari berbagai buku rujukan yang digunakan untuk menyusun karangan ini tidak ada satupun yang menceritakan dari mana asalnya biaya digunakan untuk mengadakan logistik yang sangat sederhana maka dana yang dimiliki SR Silungkang dan sekitarnya jelas tidak pernah menerima bantuan dari luar wilayah apalagi luar negeri. Jadi dana itu dikumpul dari masyarakat sekitarnya saja dan disumbangkan dengan keikhlasan yang tulus dan tidak minta dihargai atau mengharapkan balasannya. Semua diamalkan demi menunjang perang sahid semata-mata. Semua turut menyumbang sesuai dengan kemampuannya dan ini semua diterima dan dipergunakan dengan sebaiknya. Ini juga sebagai bukti bahwa Perang Rakyat Silungkang bukan hanya diingin oleh segelintir pimpinan-pimpinan SR Silungkang dan sekitarnya, tapi memang hasrat dari seluruh masyarakatnya dan orang-orang yang tidak menyetujui perang itu hanya beberapa orang saja. Seluruh masyarakat ingin mendapatkan hari esok yang lebih layak dan berkeadilan.

            Memang semua perjuangan lebih-lebih bila itu menyangkut kepentingan rakyat banyak, tanpa dukungan masyarakat jangan harap berhasil, tapi sebaliknya setiap perjuangan dari semula sudah menyimpan kemungkinan gagal walau pun didukung segenap lapisan masyarakat. Saat itu tekad seluruh lapisan masyarakat di Silungkang sudah bulat untuk memerangi Belanda walau apapun yang menjadi taruhannya dan begitu juga tekad pada pimpinan SR. Yang menjadi soal kini ialah mendapatkan informasi yang bisa dipercaya tentang hari D, sehingga perang yang akan dikobarkan, di Silungkang itu bisa dilakukan serentak dengan perang di wilayah-wilayah lainnya di Indonesia. Untuk kepentingan itu diutuslah kurir-kurir ke Jawa, Padang dan Padang Panjang, sedang di wilayah Silungkang sendiri konsolidasi dilakukan terus menerus. Ketegasan tentang perang itu baru didiapat pada tanggal 21 Desember 1926 ketika H. Jalaludin kembali dari Padang dan informasi itu disampaikan di muka rapat yang dihadiri + 30 orang utusan SR Silungkang dan wilayah sekitarnya. Rapat itu bertempat di Ngalau Basurek Taratak Boncah yang memang sudah beberapa waktu dijadikan markas Perang Rakyat Silungkang. Informasi yang disampaikan antara lain :

1. Pemberontakan di Jawa gagal total dan seluruh organisasi PKI/SR dibubarkan oleh Pemerintah Belanda.
2. Mengingat situasi yang sedemikian itu maka Konferensi darurat di Koto Laweh berkeputusan tidak melakukan pemberontakan dan tidak menyetujui pemberontakan- pemberontakan SR cabang manapun juga di wilayah Minangkabau/Sumatera Barat. Ketentuan ini tentu juga berlaku bagi SR Silungkang dan wilayah sekitarnya.

 Situasi itu menghadapkan SR Silungkang dan sekitarnya kepada dua alternatif, yaitu :

1. Melanjutkan rencana perang.
2. Tidak melanjutkan rencana perang.

Jika alternatif pertama yang diambil berarti SR Silungkang harus berdiri sendiri menghadapi perang ini, baik secara moral maupun material. Apapun alasan yang dipakai oleh SR Silungkang dan sekitarnya untuk memerangi Belanda, SR wilayah Minangkabau lainnya tidak ikut terlibat. Sedang jika alternatif kedua yang diambil itu tidak sesuai dengan watak yang dimiliki orang Silungkang, seperti yang diuraikan di atas. Watak yang mandiri, tekun, serta percaya diri. Ketika menghadapi situasi yang demikian inilah watak asli dari rakyat Silungkang berperan mengambil keputusan. Putusan yang diambil, perang yang persiapannya sudah dianggap masak dilanjutkan dan sekaligus ditentukannya harinya, yaitu tanggal 1 Januari 1927 dan komando perang diserahkan kepada Sdr. Thaib Onga. Putusan ini diambil secara aklamasi. Suatu putusan yang gagah berani walaupun tahu bahwa putusan itu mengandung resiko yang besar.

Tidak dilanjutkan cerita ini dengan jalannya peperangan, karena itu bukan sasarannya. Tapi yang ingin diungkapkan dan dibuktikan di sini ialah siapa yang sebenarnya menggerakkan Perang Rakyat Silungkang 1927 ini. Apakah memang benar bahwa PKI ada turut andil dalam perang ini, baik moral, material atau ideal ? Tapi sebelum memberi jawaban yang tegas baiklah kita simpulkan uraian panjang lebar diatas.

2.1  Sumbangsih Secara Moral

Putusan Konferensi darurat SR di Koto Laweh dengan tegas mengatakan bahwa SR Sumatera Barat tidak menyetujui perang melawan Belanda pada waktu itu dikobarkan di Minangkabau/Sumatera Barat pada umumnya dan tentu juga di Silungkang dan sekitarnya khususnya. Jika SR Silungkang dan sekitarnya akan melanjutkan juga perang melawan Beladan, maka SR Pusat dari wilayah di luar Silungkang dan sekitarnya menyatakan diri tidak terikat. Baik secara organisasi atau secara perorangan pemberontakan yang akan dilakukan oleh SR Silungkang dan sekitarnya sepenuhnya menjadi tanggung jawab SR Silungkang dan sekitarnya. Jadi jelas di sini bahwa Silungkang dan wilayah sekitarnya melakukan perang tahun 1927 murni atas kemauan sendiri tanpa ada campur tangan dari luar. Semua adalah tanggung jawab rakyat dan para pimpinannya.

2.2  Sumbangsih Secara Material (Logitic)

Sejak semula perang Rakyat Silungkang 1927 segala biayanya diusahakan secara swadaya. Tidak ada bantuan diterima dari dalam negeri ataupun luar negeri. Baik dari induk organisasi di Sumatera Barat. Semua dana yang diterima berasal dari dalam wilayah Silungkang dan sekitarnya. Semua sumbangan masyarakat Silungkang dan sekitarnya. Jadi ketika keputusan Koto Laweh disodorkan di Rapat SR Silungkang 21 Desember 1926 soal materi dan dana lainnya tidak mengubah rencana apa pun di bidang ini. Sekali lagi kita membuktikan sifat kemandirian dari Perang Rakyat Silungkang 1927 ini.

2.3   Secara Ideal

Ide untuk memberontak terhadap Belanda di Indonesia baru dimulai oleh PKI/SR pada tahun 1925, yaitu di Konferensi Prambanan dan kemudian ditularkan ke seluruh cabang-cabang PKI/SR di seluruh Indonesia. Tapi rakyat Minangkabau termasuk rakyat Silungkang dan sekitarnya telah lama memiliknya. Ketika Belanda pertama kalinya menginjakkan kakinya di pantai Sumtera Barat/Minangkabau rakyat mulai pula memeranginya dan semangat ini secara berlanjut diwariskan dan pada tahun 1927 Rakyat Silungkang dan sekitarnya sebagai pewaris mencetuskan perang melawan Belanda. Kini barulah dijawab pertanyaan :

2.3.1        Siapa yang Menggerakkan Perang Ini ???

Dengan uraian yang panjang lebar terbukti baik secara moral, material dan ideal Perang Rakyat Silungkang 1927 secara murni digerakkan oleh Rakyat Silungkang dan sekitarnya, tanpa bantuan dari pihak manapun. Jadi tidak ada hak atau apapun pihak manapun yang juga bisa mengklaim bahwa mereka turut berperan dalam perang itu. Tidak juga PKI, seperti yang tertulis di buku halaman 54 yang diterbitkan Kementerian Penerangan, juga tidak Demang Rusad. Jadi tidaklah pula Rakyat Silungkang harus malu dan takut untuk mengenang peristiwa itu, karena Perang Rakyat Silungkang 1927 “tidak ada kaitannya” sama sekali dengan PKI. Berbanggalah Rakyat Silungkang hendaknya. Negarapun mengakui kepahlawanan pejuang-pejuang tahun 1927 ini.

2.3.2        Apa penyebab Terjadi Peperangan Ini ??

Sumatera Barat sebelum masuk menjadi jajahan Belanda adalah sebuah kerajaan demokratis dan berdaulat penuh. Silungkang sebagai salah satu nagari dalam wilayahnya, termasuk dalam tatanan kerajaan itu dan menyandang gelar Gajah Tongga Koto Piliang dan gelar itu tidak diberikan kepada perseorangan, tetapi desa itu dan seluruh penduduknya dan ini memberikan rasa kebanggaan yang besar bagi seluruh penduduknya. Ketika penjajah menginjakkan kakinya di pasir pantai Kerajaan Minangkabau, perlawanan terhadap Belanda ini pun dimulai pula. Perlawanan ini berlangsung terus menerus dan dari generasi yang satu diwariskan kepada generasi berikutnya dan juga kepada rakyat Silungkang dan sekitarnya. Penjajahan Belanda dengan segala daya mengikis habis segala perlawanan rakyat Minangkabau ini dan celakalah siterjajah karena setiap kekalahan memukul juga mental mereka dan semakin lama mereka semakin kerdil dan penakut. Tapi disetiap ujung paling akhir dari ketakutan berdirilah di situ keberanian dan kerelaan ditindas pada ujung terakhirnya ialah perlawanan. Begitu juga terjadi di Silungkang, ketika penderitaan dan penghinaan terasa tak tertanggungkan lagi dan didorong oleh para cendekiawan dan alim ulama, meletuslah perlawanan itu. Meletus bagai gunung berapi dan siapapun tak sanggup lagi menghalanginya. Pada tanggal 1 Januari 1927 berangkatlah putra-putra terbaik Silungkang dan sekitarnya ke medan perang mengusir penjajah Belanda. Jadi dalam Perang Rakyat Silungkang 1927 ini yang bicara ialah kesadaran sebagai manusia dan bangsa serta hak untuk menentukan nasibnya sendiri sebagai bangsa yang pernah besar, berjaya dan merdeka. 

2.3.3        Apa Tujuan yang Hendak Dicapai Dari Peperangan Ini ??

Akan disitir dialog “dua orang” anak Indonesia dari Minangkabau.²⁵⁾ Kedua anak Indonesia posisi dan kepentingannya berbeda. Yang satu sebagai pejuang melawan penjajah Belanda. Yang lain berdiri dengan pakaian dan tanda-tanda kebesarannya seorang kaki tangan Belanda yang setia. Yang kedua ini penuh kelicikan, kejam dan sanggup mengorbankan bangsanya demi kenikmatan pribadinya. Manusia yang sempat menikmati hasil kemerdekaan walaupun di tahun 1927 penindas pejuang kemerdekaan. Ia menyandang gelar terhormat : Datuk Perpatih Baringek. Jabatan terakhir Pembantu Gubernur Sumatera di Medan mulai 14 Maret 1946.  Orang itu ialah Rusad yang pada tahun 1928 itu baru berpangkat Mantri Polisi dan bertugas di Sawahlunto. Dihadapannya dalam pakaian terpidana dengan hukuman 28 tahun bersama dengan kawan-kawannya. Pejuang yang diakui oleh seluruh rakyat Indonesia dan oleh Pemerintah Republik Indonesia sebagai pejuang Perintis Kemerdekaan. Dialah Pejuang Tua Sulaiman Labay yang sampai akhir hidupnya di penjara Ambarawa tanggal 14 Agustus 1945, tak pernah mau mengkompromikan cita-cita kepada penjajah manapun juga, baik Belanda maupun Jepang. Tempat peristiwa dialog : pelataran Kantor Penjara Sawahlunto, tanggal tak jelas, bulan Maret 1928, jam 17.00.

Mantri Polisi Rusad berujar lebih dulu tentunya dalam bahasa daerah Minangkabau, yang kalau diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia akan berarti sebagai berikut :

“Kamu semua telah merasakan tanganku. Tentu kamu menaruh dendam kepadaku. Tapi jangan harap kamu semua dapat membalas dendam itu. Sekalipun kini ada Sukarno mengikuti jejak kalian yang hendak merdeka dan hendak menjadi raja. Besok pagi kalian semuanya berangkat untuk jadi raja dan rakyat di hotel prodeo di tanah Jawa.”

Ketika kepada para pejuang diberikan kesempatan untuk menyambut ejekan ini, majulah Sulaiman Labay si Pejuang Tua. Diucapkannya terima kasih atas ejekan itu dan baru dinyatakannya apa yang ada di dasar hatinya yang paling dalam :

“Tidak ada dendam kami terhadap pegawai dan amtenar bahkan terhadap Belanda pribadi, kami hanya dendam terhadap penjajah Belanda.” Jadi, kalau kita mau menjawab “Apa tujuan yang hendak dicapai dengan perang ini?”, kiranya cukup kompeten jawaban yang diberikan Pejuang Tua itu, yaitu mengusir penjajah dan merdeka bagi Minangkabau khususnya Indonesia umumnya. Sebagai penutup kami kutipkan di sini sajak Chairil Anwar dengan judul “Kerawang Bekasi”, tidak seluruh, tapi cukup sebagian saja yang sangat mengena dalam mengenang peristiwa 1 Januari 1927.

Kami yang kini terbaring antara Kerawang Bekasi

Tidak bisa teriak merdeka dan angkat senjata lagi

Tapi siapakah yang tidak lagi mendengar deru kami

terbayang kami maju dan berdegap hati

Kami sudah beri kami punyai jiwa

Kerja belum selesai, belum bisa memberi

arti 4-5 ribu jiwa

Kami hanya tulang-tulang berserakan

Tapi adalah kepunyaanmu

Kaulah lagi yang tentukan nilai-nilai tulang berserakan

Kami tidak lagi bisa berkata

Kaulah sekarang yang berkata

Kami bicara padamu dalam hening di malam sepi

Jika dada rasa hampa dan jam dinding yang berdetak

Kenang-kenanglah kami

Teruskan teruskanlah perjuangan kami

Kenang-kenangkanlah kami

Yang tinggal tulang-tulang diliputi debu

Beribu kami yang terbaring antara Kerawang – Bekasi

***

 Jadi tidaklah perlu Rakyat Silungkang dan sekitarnya malu mengenang peristiwa keruh 1 Januari 1927. Yang memang murni digerakkan oleh rakyatnya. Tanpa dipengaruhi oleh siapapun atau aliran yang kini paling tidak disukai di Indonesia yang punya Asas Pancasila. Walaupun secara lokal Perang Rakyat Silungkang 1 Januari 1927 gagal tetapi di tingkat nasional tidaklah demikian. Dia adalah salah satu mata rantai perjuangan Indonesia serta seluruh rakyatnya dalam mencapai kemerdekaannya.

DAFTAR BUKU BACAAN

1. Sejarah Nasional Indonesia jilid V, Edisi IV tahun 1984; Karangan Marwati Juned Pusponegoro dan Prof. Dr. Nugroho Notosusanto, cetakan Balai Pustaka.
2. Brosur terbitan Jawatan Penerangan Sumatera Tengah.
3. Saham H.O.S Tjokroaminoto Dalam Kebangunan Islam dan Nasionalisme; Karangan Drs. Masjhur Amin; Penerbit Nur Cahaya, cetakan ke II tahun 1983.
4. Rangkaian Peristiwa Pemberontakan Komunis di Indonesia 1926 – 1948 – 1965. Terbitan Lembaga Studi Ilmu-ilmu Kemasyarakatan (LSIK) cetakan II tahun 1988.
5. Pemberontakan Rakyat Silungkang Sumatera Barat 1926 – 1927; Penerbit Mutiara tahun 1985. Karangan A.M Nasution.
6. Pergerakan Rakyat Silungkang Dalam Pergerakan Kemerdekaan Republik Indonesia; disusun oleh H. Kamaruzaman Cs. 1984 (belum diterbitkan).